第一节
日本人的宗教信仰

日本是个多宗教的国家，主要有神道教、佛教、基督教三个大的宗教和其他小宗教。据日本文化厅统计，截至2000年为止，日本共有神道教信徒10523万人，佛教信徒9419万人，基督教信徒174.4万人，其他宗教的信徒1021万人，合计共有各类宗教信徒211374万人。同年日本的人口总数为118693万人，宗教信徒的总数是人口总数的近2倍。所以会出现这种情况，是因为日本人可以同时信仰两种乃至多种宗教。人们很可能会对日本的这一现象感到诧异，而这却是日本的真实写照，也是日本宗教的显著特征之一。

出生的时候要参拜神社，结婚仪式在教堂举行，日常生活遵守儒教的道德规范，死后在寺院举行葬礼，这就是一般日本人的一生。另外，每年年初的新年仪式、祈求一年风调雨顺和丰收的祈年祭、庆祝丰收的秋祭、祈求本地的保护神保佑地方平安的镇守祭等都与神道有关，而春分、秋分以及盂兰盆会时的扫墓祭祖等与佛教有关的节日也不少。而且除了一些具体的分工以外，日本的神道和佛教都具有保佑平安、健康、幸福、繁荣的功能。在日本的寺院中都挂满了人们祈求上学、求职、健康、平安、结婚等的祷告牌，这是一个独特的景观。

在日本人的家里既有佛龛，供着佛，又有祖先的牌位，按神道仪式祭祀；既遵守佛教习俗，又按神道规定行动。每个村镇都有自己的神社，神社所管辖的领域是一定的，神社的神由特定地域的人们供奉，同时它保护着特定地域人们的幸福、安全和繁荣。佛教寺庙也不都是建立在大山之上，其密度也是很高的并与人们的生活关系密切。

日本人的信仰是由本民族固有的神的信仰、诞生于印度的佛教、兴起于中国的儒教以及西方的基督教的四种宗教和道德来支持的。在佛教传入之前日本人是现世中心的乐天主义。在日本的民族宗教中把自然作为神来崇拜，将自然和神一体化。日本民族宗教中的神并不是具有人形的人格神，与外国宗教中的菩萨、上帝不同。日本人把山川草木、鸟兽万物都看做是神的化身，作为他们崇拜的对象，日本的神道教就是古代多神教的信仰。

日本人思考方式的一个特点就是肯定现有的环境、条件，日本古代的信仰多是在自然中产生的，与人们的日常生后活密切相关。日本人这种现世中心的特点，使他们倾向于对人类自然的感情、欲望都予以认可，而不是去压制。所以在日本的佛教中，很多所必须遵守的清规戒律都被解除了，比如日本的僧人可以饮酒。而且中国的许多风俗习惯，比如新年钟声、节气等传到日本之后，都被当做是佛教的仪式，有很多逐渐转变成为与日常生活密切相关的日本独特的活动。可以说作为一种哲学思想的佛教，在日本则似乎只剩下了宗教的空架。

日本人的宗教信仰就是这样：以神道为根基，同时积极吸取了佛教，接受了基督教。现世中心的多神教的思维方式扎根于日本人的信仰中。日本人有句俗语“有难的时候去求神”，而求神的时候嘴里说着“神呀、佛呀”这鲜明地表达了一般日本人的信仰。他们的宗教观是属世且功利的，凡可为他们带来现世利益的他们都会拜。

大多数日本人对宗教是宽容的，即使同时与复数的宗教有联系也并不觉得不可思议。也许与其说日本人对宗教是宽容的，不如说是因为多神教的神道对从外国进入的宗教是宽容的。

在古代在主张导入佛教的力量强大时，神道系统也在神社里建神宫寺，做出神佛融合的姿态。但在佛教势力趋小时，神道就恢复和强调自己的独立性。到近世在儒教势力强大时，神道就做出神儒融合的姿态，但经过一段时间后也开始强调自己的独立性。在基督教传入日本时虽然没有出现神道与基督教的融合，但信奉基督教的人却也相当可观，后被统治者禁绝。明治维新以后在政府和神道系统的倡导下，一时“废佛毁释”，给佛教以沉重打击，致使佛教打出“护国爱民”的旗号谋求再生。基督教虽然在西方的压力下得以恢复传教自由，但随着国家主义的高涨难以获得大的发展，直到第二次世界大战开始后，基督教也被禁止了。

现在，日本的宗教自由受宪法保障并严格地实行，因此没有国教，国家的活动与宗教没有任何关系。在国立和公立学校禁止宗教教育，在宪法的保护下各种宗教都获得了长足的发展。 nthg+Whc9GzhcCGnOGLX/R6iNj5eDzU53K4YMrpXrHFgHi5S5pGM5yczZViEuQfs