第二节
神道教

一、神道教的起源和发展

神道教是日本人所独有的宗教信仰它是在日本固有信仰的基础上不断融合外来文化而逐步发展形成的民族宗教。神道教首先是一个历史产物，按其发展阶段可以大致分为自发的原始神道、神佛接触的神社神道、国家神道、现代神道四个阶段。

神道教是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰，视自然界各种动植物为神祇。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至八世纪，佛教经朝鲜传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。

日本的神道与神话有着不可分割的内在联系。通过神话可以了解日本人的世界观和人生观，可以了解日本人精神文化的本质和源泉，也可以了解神道的意蕴。

根据日本神话，宇宙是由“天上”、“地下”和“地上”三个世界构成的。“天上”是众神居住的地方。那里是光明的世界，是超越时间的，诸神永远不会消亡。“地上”是人间的世界，这个世界是大八洲即包括日本地理范围内的陆地、海洋及动物、植物等。这个世界是光明与黑暗、夜与昼、善与恶、美与丑、吉与凶交错存在的世界。“地下”的世界则是阴间。那是恶鬼们居住的黑暗世界。

日本人认为天神生下日本诸岛及五谷万物，并生下各种主宰自然现象的神，如风神、海神、山神、树神等。神话中的“天孙降临”，将天国——神的世界与人的世界结合起来。天照大神——太阳神的子孙手持稻穗降临人间，这一方面用神话的方式解释了稻种起源，同时也给日本民族赋予了神性。神道世界观的中心是，地上万物包括人在内必须遵循神的意志，听从神的主宰。

在日本神话中有“八百万神”的说法，神道的神是极多的。但诸神之间既不是毫无关系，也不是互相平等的，而是按血统关系等形成主从关系。天上众神的主神是天照大神，由其统帅其他神。统治人间的是天照大神的子孙——皇孙命，也就是天皇家族。现实中的有名的家族，也都能在神话的众神中找到其渊源。也就是说宇宙万物都由同一血统的神统治，通过这种统一观念维持秩序。从这里我们可以发现日本人“神国”观念、“万世一系”观念的根源。

从前信奉神道的日本人一边祭神，一边农耕。他们认为诸神都具有农业守护神的性质，因此举行各种祭祀活动，让神愉悦，以保佑风调雨顺，五谷丰登。田乐是插秧季节专门为神准备的音乐，插秧歌实际上就是神的赞歌。就是今天日本农村在春天和秋天仍要举行“祈年祭”和“新尝祭”，延续着古来的习惯。

日本人对待祭祀活动的神圣感以及一年当中传统节日和祭祀活动之多，与其他民族形成了鲜明对照。最隆重和热闹的还是日本人正月里迎年神的一系列祭祀活动。为了迎神保持清洁而年底进行大扫除，为了过年期间避开炊事而提前做好年饭，为了对神表示虔敬和祭神而除夕守岁，为了保持清静而尽量不扫除房间。挂稻草绳是证明家里已打扫干净，门松则是神的替身，这种习惯至今仍很盛行。

在神道中基本上不谈论死，因此有人说神道是关于生的宗教。与此相关的日本人在出生的时候参拜神宫，在神前举行结婚仪式，但绝对不会在神社举行丧葬仪式。日本人不太相信转世和来世的理论，可以说是彻底的现实主义者。他们认为现实世界就是神的展现，没有必要再想象比现实更美好的世界，充实地度过一生就是人生的最大意义。他们也根本不考虑死后上天堂或者入地狱的问题，不上天，不入地，墓地就是永久的居住地，但灵魂仍活在这个世界上，这种思想直到今天仍是日本人的主要世界观。神道崇尚明净正直、真心诚意等，代表了日本人基本的价值观和审美观。日本文化中恐怕最让外国人难以理解的就是神道的内涵了。神道崇尚白色，表示洁净、清明，这是神道中的主要思想。因此神职人员穿的衣服是白色的，神社里也挂着许多白色纸条。但中国人感到亲切的和视为崇高的是黄色和红色，只有在丧事时才多用白色，所以去神社最能感到中日两国文化的距离。

祭祈神道的神的地方是神社，但日本人最初是将特异的自然物和自然现象都作为神的，建造神社是后世的事。神体除了自然的山川还有岩石、剑、镜等。后世的神社多由大殿、拜殿、神乐殿组成，也有的只有拜殿，而没有大殿。神道没有教祖，没有教典，也没有戒律。在佛教和儒教传入日本之后，神道受到佛教、儒教的影响也理论化起来。

佛教的传入极大地促进了早期神道的发展。受佛教影响，神道出现了神圣偶像，其教义理念、礼仪制度也进一步规范化。到了平安时代及至室町时代前期神道在佛教的影响下先后演化出天台神道、两部神道、伊势神道、吉田神道、吉川神道、垂加神道等理论教派。在儒家学说、道教、阴阳五行思想等多种思潮影响下神道在教义、教理方面日趋成熟，各个教派的独立意识不断增长，开始寻求脱离佛教的藩篱。

两部神道和天台神道把神道教所奉之神解释为佛或菩萨显现的化身，有时也把日本诸神作为佛教的护法神。

两部神道也称为两部调合神道或真言神道。两部指佛教真言宗所说的金刚界、胎藏界，调合指佛教、神道教融合一体，如日本《罗山文集》卷六十九：“所谓两部习合神道，乃最澄、空海等之沙门，以佛法合于佛道，以胎藏、金刚两界合于阴阳，遂以为神佛本迹一体。”这种神道学说认为世界万有的基本要素是金刚界和胎藏界，而大日如来是统一金、胎两部的本体，一切皆为大日如来的化身。从镰仓到室町时期，教理逐渐系统化，主要文献有《丽气记》、《中臣祓两部钞》等。

天台神道也称为日吉神道、山王一实神道，以天台宗空、假、中三谛圆融教义为基础而建立。认为释迦牟尼是一切神、一切存在的本体，也是日本天台宗大本山比睿山保护神山王的本体。日本天台宗用这种学说来论证神佛同体之义。主要文献有《山家要略记》、《三宝住持集》等。

进入镰仓幕府时期以后，日本确立了以封建领主经济为基础的武士统治体制。宗教界旧有的佛教宗派如天台宗、真言宗等日见衰微，而新成立的净土宗、真宗、日莲宗以及新从中国传入的临济宗、曹洞宗正在迅速传播，在神道界也出现了反对佛教的神道学派，其中影响大的有伊势神道和吉田神道。

伊势神道是十四世纪由伊势神宫外宫祠官度会行忠、度会常昌等创立，所以也称外宫神道或度会神道，提出系统的以神道为主体，以儒、佛、道为从属的神道理论。认为宇宙的本原神是国常立尊，其创造万物的神妙作用称做天御中主神，二神共为一体。宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊势外宫所奉的丰受大神是水神和食物神，与天御中主神也是同体；伊势内宫所奉的天照大神是日神，具有火德，与丰受大神互相依存；并强调神皇一体思想，认为“大日本者，神胤也。……神者君之内证，垂慈悲而同尘；君者神之外用，昭俭约而治国”。他们还注重封建道德的宣传。主要文献是《神道五部书》。

吉田神道是由室町时期文明年间（公元1469 ～ 1487年）京都吉田神社的祠官吉田兼俱创立，也称卜部神道、唯一神道（即日本自古唯有神道，“纯一无杂”）。反对“佛主神从”的神道学说，认为宇宙的根本神是太元尊神，《日本书纪》中称之为国常立尊，它是万物的本体；不是神为佛的化身，而是佛为神的化身；神道是安人心，防鬼神之道；人心有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七个机能，人身有生、长、病、老、死五种机能，而要使这些机能表现正常，就应作“内外清净”的修行。自称所创神道是无本宗源神道、大日该国固有之神道。主要文献是《神道大意》、《唯一神道名法要集》。

江户时期（公元1603 ～ 1867年），儒学从佛教中独立出来并得到迅速发展，一些神道学者吸收儒学的理论，特别是其中的朱熹理学，创立了神儒调合的神道学派，其中影响较大的有吉川神道和垂加神道。

吉川神道也称为理学神道，创立人吉川惟足先从伊势外宫祠官度会延佳学度会神道，又从吉田兼从学吉田神道，并吸收朱熹理学而建成。认为朱熹理学中的太极即日本的国常立尊，一切神即为太极的具体表现。把一般神社神道称为行法神道并予以批评，称自己的神道为治天下的神道，推崇儒家伦理，特别强调君臣之道，谓人伦之道以君臣之道为最高，以此忠道贯于夫妇、父子、兄弟、朋友之道，而“君臣之道，万古不易”。五行中土是万物之母，金是五行中最重要的，就人心讲它是义，是“敬之用”，敬义一体，此为人伦道德的根本。主要文献有《神代大意讲谈》、《神道大意注》、《日本神道学则》、《神代卷惟足抄》等。

垂加神道的创始人是山崎暗斋。山崎暗斋的垂加神道是在吸收伊势神道的度会延佳、吉川神道的吉川惟足等人的神道思想的基础上，以倡导“神儒妙契”从而与朱子学相融合的前提下创立的。山崎暗斋首先把神代卷与朱子学的太极理论对应起来，以此来解释神的起源。他从“易是唐的神代卷，神代卷是日本的易”这一格言出发，使神代卷与易经一体化，把朱子的“宇宙唯一理”与神道的神对应起来，强调太极与神道本源神的同一性。这种对应关系是垂加神道理论体系的逻辑起点。他不仅主张儒学神道化，而且力图使神道儒学化，强化了神道理论的道德实践性。具体来说是用阴阳五行思想来解释日本的神，认为神代卷的记载与儒家的宇宙观是一致的，神道在本源上与儒学是相通的，他借德川幕府支持朱子学这一契机使神道更贴近当时的政治生活。他鼓吹尊皇忠君，大义名分，宣传以日本为世界中心的神国思想。主要文献有《神代卷风叶集》、《中臣祓风水草》、《垂加草》等。

从江户时期元禄年间（公元1688 ～ 1703年）到明治维新，由国学者荷田春满倡导，中经贺茂真渊、本居宣长至平田笃胤完成了复古神道的学说体系，反对神道教依附于佛教或儒教，反对用儒佛思想解释日本古典和神道，主张依据日本经典《古事记》、《日本书纪》等来探明日本神道教的本义。认为宇宙万物的创造神是天御中主神，世界分为显（现世）、幽（死后世界）两界，现实世界由天照大神的子孙天皇统治，而死后的世界由大国主命统治。人死后要在幽界接受审判，根据生前的不同行为得到不同的结果，为善成神者将长生不死。认为伦理纲常中孝道最重要，广义的孝包括孝父母、敬神和忠于天皇。鼓吹日本民族是天照大神的后裔，应当统治世界，其国体皇位尊严无上。其思想对明治维新王政复古有很大影响，也是近代神社神道的主要理论依据。主要文献有荷田春满的《创学校启》，本居宣长的《直毗灵》、《百事记传》，平田笃胤的《古道大意》、《俗神道大意》等。

明治维新以后政府宣布政教合一，神社神道被当做国教即国家神道，由政府出资资助，天皇也被神格化了。第二次世界大战中国家神道成为统治和控制国民、为侵略战争服务的工具。战后日本政府发布了《宗教法人法》，切断了神道与国家的关系，神道与其他宗教一样成为国民的一般信仰。摒弃政教合一回归神道本性的现代神道教是现代日本精神生活的主要支柱之一。探讨神道教的历史变迁及其影响对于正确认识日本独特的思想、文化、民族心理将大有裨益。

今天日本人虽然与神社的关系很深，但大部分的国民对神道的教义并不关心，神道的思想已融化到日本人的血液中，成为现代日本人生活方式的一个重要组成部分。

二、神道教文化

1.神道教大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道。

神社神道是日本的神道的主体。所谓“神社神道”，是指以神社为中心的神道，换言之，是指没有宗教理论或宗教教派基础的、以族缘或地缘为基础、以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地域神的信仰，因其重视对天地神祇和祖先神的祭祀，又称祭祀神道。

日本几乎每个人口聚集地都至少有一个神社。至今全国仍有8万2千余家神社，其中重要的有祭祀天照大神的伊势神宫、祭祀明治天皇的明治神宫、供奉明治维新以后100多年来在侵略战争中死亡的官兵名册的靖国神社等。这些神社有的祭祀祖先（氏神），有的祭祀地域神，有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祇，如农业丰收的稻荷神、保佑身体健康、生子繁衍后代的神等。日本自古有“八百万神”的说法，每个神社都祭祀着其中的一个或两个神，所谓天照大神即天皇的祖神只是这八百万神中的一个。由于日本人有参拜神社、特别是出生、出嫁后和过年时参拜神社的习俗，因而几乎每个人都被视作某一神社的“氏子”（即信徒），这就是日本神道信徒几乎与人口总数相等的原因。

由于神社神道的信徒几乎与人口总数相等，所以掌握了神社神道，就等于掌握了全体国民。因此二战前日本军国主义当局以神社神道为主体建立了旨在对国民进行思想统治的“国家神道”，在行政和教育上与国家密切结合，进行敬神爱国、崇祖忠皇教育。二战结束以后占领日本的盟军总部为了防止军国主义复活，于1945年12月向日本政府下达“神道指令”，废止国家神道实行政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道教信仰的主流。

1946年2月14日，大日本神祇会、皇典研究所等神社神道团体共同设立了非国营的宗教法人——神社本厅，它以奉天皇祖神天照大神为主神的伊势神宫为本宗，以“尊奉神祇恩德，谋求神社兴隆，宣扬神道，作兴道义”为宗旨，在全国各个都道府县都设有支部—神社厅。至2000年2月末，它已经下辖分布于全国各地的近80100家神社或团体，拥有神职人员27500人，约占全国神社总数的98％。它的法人代表叫“统理”，决策机构是由神职人员和“氏子”中选出来的代表组成的“评议员会”，执行机构为理事会。

教派神道源自产生于江户时代后期的新宗教，明治政府先后宣布批准这些新宗教和其他教派等13个教派为“教派神道”，俗称“神道十三派”，每派有自己的创始人。这些教派虽然主要信奉神道教义，但各派各有教祖、独立的教义和比较严密的宗教组织，而一般又不以某一神社为活动中心，具有一定的独立性。

神道大教原称神道本局，1940年改称此名。明治维新后曾设大教院，向全国派遣神道宣教使传布神道教，后在要求信仰自由的社会舆论压力下，解散大教院。1875年一部分神道教神职人员联合组成神道事务局，以联络全国神社神宫并宣传神道教理。1876年黑住教、神道修成派脱离神道事务局而独立，1882年神道事务局脱离国家行政机构成为民间独立的一个教派，即神道本局，教义与一般神社神道略同。

黑住教为十九世纪初由黑住宗忠创立。明治维新后曾一度被并入神道事务局，不久独立。以黑住宗忠为教祖，以其所著《黑住教教书》为经典。认为天照大神不仅是国家的本原，皇室的祖先，而且是宇宙万有的“大元灵”，人若体验到它的神德，就可达到神人合一境界，获得不生不死的伟大生命。天照大神通过“诚”显现出来，诚的本体，即天照大神的意志，也就是所说的天，因此信天乐命也就是尽诚，设七条神诫，要求信徒虔诚、谦顺、勤劳等。

神道修成派也称神道信成派。明治初年由新田邦先创立，以复古神道的理论为基本教义。认为人心为神灵所赐，本无邪恶，修道之要是勿使善心丢失，修身之根本是“修理固成”，即各守本分，勤勉其业，为军士者精于武艺，为国尽忠，为农工商者尽力本业，行为端正。

出云大社教为明治初年由千家尊福创立。以大国主命为主神，同时奉祀造化三神和天照大神等。认为造化神是宇宙万物的本原，万物虽殊，其本则一，以天皇为中心的政教合一体制符合神意，宣称应上报皇室国家，下尽臣民本分。

扶桑教为江户初期由宍野半创立。奉室町和安土桃山时期（十六世纪后半叶）的长谷川角行为教祖，教典是《神德经》和《神理大要》。奉天御中主神等三造化神为主神，同时奉祀天照大神等神，称神道即国法，其本质是祖宗建国精神的延长和体现。该派所说的神道实际指复古神道、古道或大道。

神习教为明治时期由芳村正秉创立。奉祀天御中主神等三造化神，以芳村的《教义大要》等为经典。宣称复古神道为“大中至正的天地自然之道”，它贯通天地上下、中外古今。传此道者应内修精神，外修教义，研究神之奥义，以感动天地，有十条教规，大意是敬神爱国，为君尽忠义，为亲务孝养，为人谦逊，勤于业务等。

御岳教为明治初期由下山应助创立。以国常立尊、大己贵命、少彦名命三者为主神。主张“发扬三神之神德”，“宣明尊皇爱国之大义”，小则使人尽天赋之性，各尽所能；大则辅翼国政，使国安宁。

神理教为明治初年由佐野经彦创立。原属神道本局，后归御岳教统辖，1894年独立。奉祀天御中主神、天照大神诸神，以政府提出的《三条教令》为基本教则（即体敬神爱国之旨、明天理人道、奉戴皇上，遵守朝旨），宣传遵奉天然固有的理法，以此安心立命为宗旨，认为百难万病自心生，只要心正行直，百难自消，万病即愈；并提倡忠君孝亲的儒家纲常，大义名分等，还认为语言中有神灵存在，传授所谓“言灵学”。

金光教为江户末年明治初期由川手文治郎（亦称赤泽文治，后改称金光大神）创立。中国阴阳五行学说传入日本后，在民间兴在民间兴起金神崇拜，说金神掌兵戈、丧乱、水旱、瘟疫，按时沿不同方位游行天下，若人的行动触犯其方位，将受祟遭灾。川手因家人和牲畜连续丧亡，认为是金神作祟，对金神的信仰越来越深，后自称金神授其“生神金光大神”之号，从而创教。把一向被认为是凶神的金神改造为慈悲神，称之为金乃神或天地金乃神，并宣称是宇宙的本体神，人类的祖先，由于它的神德，万物得以生长化育。人们应当感谢神的恩德，信奉金光教。鼓吹敬神爱国，认为信、忠、孝三者共为一体。

禊教为江户末年由井上正铁创立。日本神道教自古认为人有罪秽，可在河海水中洗濯干净，称之为“禊”，广义的禊还包括祓，即向神祈祷悔罪，以消除身上的罪秽。因该教以传布禊祓之神教为本旨，故名。宣称通过至诚的禊祓修行，可与神同灵；并要信徒敬神尊皇，勤业报国。

大成教为明治初期由平山省斋创立。奉祀天御中主神等天神地祇之外，还奉祀教祖平山省斋，尊之为素山彦弘道命。强调崇敬天皇，彰明纲常。修行方法是静坐调息，向神立誓，以达到“内外清静”。

实行教为明治初期由柴田花守在扶桑教基础上创立。尊扶桑教教祖长谷川角行为教祖。主张“惟神之大道”（即复古神道）。反对“空理空论”、“虚文虚饰”，注意“实行”，要求信徒宣传神道教义，祭祀祈祷，遵守伦理道德，按时登富士山致祀，以祈祷国家安宁，宝祚无穷等。

天理教为江户末期由中山美伎子创立。中山原是奈良县一地主家庭的主妇，后自称天理王明神（原称天轮王明神）而创教。把日本神道教信奉的国常立尊等十神统称为天理大神或天理王尊，作为主祀神。该教于1970年退出神道教派联合会，自成系统，成为日本新兴教派之一。

大本教教祖出口直是京都府的农妇，生活贫困，信奉金光教。52岁时长女和三女精神错乱，她自称金神附身，写出《神谕》，宣称要靠金神之力改建“三千世界”。1897年脱离金光教而独立，在农民和市民中获得迅速发展。出口直死后，其婿出口王仁三郎掌握教权，大本教有更大发展。在教义方面吸收佛教的若干思想，并吸收某些民俗信仰。宣称现实世界已经没落，必须加以改建，理想的弥勒佛世界就会到来，并批判现实社会和西方文化。出口王仁三郎会“安魂”方术，对出口直的《神谕》作新的解释，谓金神即国常立尊，时机一到将再次出现，打倒恶神而建立真正的皇道。由于教派迅速发展，而教义中又包含否定现实社会的因素，引起当局疑惧，曾于1921年和1935年两次遭到镇压。第一次世界大战后，采用世界语和罗马字，提出人类爱善，万教同根的口号，积极向国外开展活动。1925年成立“人类爱善会”，与亚洲、欧、美一些神灵团体合作，呼吁世界和平和人类相爱。第二次世界大战后改建，积极参加世界联邦运动和反核反战运动；对内主张维持和平宪法，反对军国主义复活。经典有出口直的《神谕》、出口王仁三郎的《灵界物语》等。

从大本教分立出来的新兴宗教团体有：（1）生长之家：教祖谷口雅春，出身农家曾就学早稻田大学中途退学，后信奉大本教，并任大本教杂志《神灵界》编辑，从1929年开始出版《生长之家》（后改称《生命的实相》）杂志，吸收佛教、神道教、基督教以及西方哲学思想，创立教义和教派。（2）世界救世教：教祖冈田茂吉，曾经营商业，信奉大本教并任支部长，后脱离大本教另设大日本观音会（后称大日本健康协会），实施冈田式神灵压指疗法，进行传教医病。战后改名日本观音教团，1950年改组后称今名。（3）自由教团：自称PL教团，PL是英语Perfect Liberty的缩写，意为完全自由，也曾称人道德光教或人道教。创始者御木德一，他出身商人家庭，9岁时因家庭破产入佛教黄檗宗寺院为僧，39岁还俗，后成为从属御岳教的德光教的信徒。1924年自立人道德光教，后改称人道教团。第二次世界大战后改称PL教团。

二战结束以后原十三派除了一些教派退出以外，余者组成了作为教团的教派神道联合会。1964年，教派神道联合会所属的分支教派已达80余个，至2000年12月末，教派神道共有信徒361万人，拥有教会等法人团体5860个。教派神道的信徒数量虽然远不能与神社神道相比，但在日本社会仍然占有一定地位并具有相当大的影响力。

民俗神道是日本民间流行的一般神道信仰，如对土地神、屋神的信仰以及重视崇神祭祖仪式和占卜、咒术、巫医等方术习俗等，实际上与神社神道无严格区别。民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。

2.神道教的主要神祇

神道教是多神教，号称八百万神，自然界的山川、森林、太阳、火、雷、动物、祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象，因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太阳神等等，主要神祇包括：

造化三神。《古事记》中记载天地形成后最早出现的天御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神，此三神创造万物，并谓天御中主神，是天地初分时天上最高的元始神，与皇祖神天照大神受到特别尊崇。

伊奘诺尊（伊邪那歧命）。日本神道教所说神世七代中最后一对配偶神中之男神，与女神伊奘册尊（伊邪那美命）一起称为日该国土的生成神。谓此二神受天神之命造成大八洲、山川草木以及主宰万物的各种神灵，其中包括天照大神、月读命、素盏鸣尊等神。

国常立尊。天地开辟后最初出现的神，即神世七代的第一代神。《日本书纪》第一卷载称：“天地开辟生成之初，于时天地之中生一物，状如苇芽，便化为神，号国常立尊。”

大国主命。也作大国主神、国造大神，又名苇原丑男、八千戈神、大已贵命。为国土经营神。据《古事记》载，大国主神奉天神之命，与出云国的少彦名命共同经营国土，开垦田亩，兴修水利，开拓山林，发展畜牧，除灾医病。后把国土让给天孙琼琼杵命，而专司“幽界”之事。

天照大神。也称为天照大御神、天照大日孁贵、大日孁贵，伊势神宫称之为天照坐皇大御神；是太阳女神，日本天皇尊奉为祖先神。《日本书纪》称伊奘诺尊和伊奘册尊生出大八洲及山川草木后，“共议曰：吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主欤？于是共生日神，号大日孁贵”。后派天孙琼琼杵尊下治“苇原中国”（日本），于是，天照大神后裔世世代代作为天皇统治日本。

琼琼杵命。也称为天津彦彦火琼琼杵尊，神道教谓其为天照大神之孙，奉天照大神之命降世统治日本。《日本书纪》记载，天照大神与高皇产灵神议，派琼琼杵命君临苇原中国。

3.神社与神宫

神社与神宫是神道教徒祭祀之处，至于何时起源已无法考据。最初的神社形式是在树木茂盛之地建一小屋中央种一常绿树，信徒们相信神灵住在其中，遂开始敬拜称为”神篱”，以后就渐渐发展成今日的各种神社了。根据所祭拜的亡灵种类，神社被区分成六大类：（1）祭祀古代诸神祇的神社。（2）祭祀历代诸天皇亡灵的神社，又称神宫如祭拜明治天皇的明治神宫。（3）祭祀有功勋皇亲的神社。（4）祭祀国家功臣的神社。（5）祭祀诸氏族祖先的神社。（6）祭祀国郡乡土功劳者的神社，如祭拜明治维新一百多年来阵亡将士之灵的靖国神社。日本现有神社总计已超过八万座，其中每年参拜人数最多的有：镰仓八幡宫、伊势皇天大宫、东京明治神宫与靖国神社。

神社通常有一个具有传统风格的入口，称为鸟居。正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手合一默默祈祷。从鸟居沿正道而行，可到达净盆处，参拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神体，不过只是一些象征物，如神镜、木偶、丛云剑等。

因日本大学升学竞争相当激烈，每年高考时都有大批学生到神社祈祷。神社不设立灵牌。具有重要任务的神社，一般称为神宫。比较重要的神道教神社有：伊势神宫、明治神宫、日光东照宫、出云大社、严岛神社、靖国神社等。

4.教义与经典

神道教徒不像基督徒有每周的固定礼拜，信徒可在每月1日和15日或是祭日至神社参拜，也可按照个人需要随时到神社膜拜，虔诚的神道教徒则每日早晨前往神社敬拜，而每年新年时大多都会到神社参拜。新生儿出生后30到100天之内需参拜保护神，3、5、7岁的儿童则于11月15日七五三节参拜神社，感谢神祇保佑之恩，并祈祝儿童能健康成长。日本人多同时信奉神、佛两教，婚礼多从神道教习俗，而丧殡则多从佛教葬仪。

到神社参拜者通常会先到神社的小水池处洗手，表示洁净后再去参拜。而传统的神道教婚礼在进入神殿前有手水仪式，是用水洗手和漱口以表示洁净的仪式。

在神道教中把大地也当做神，因此在地上盖房子时有”地镇祭”仪式，神道教的神宫以祝词来慰抚地神使其不发怒，即使是处在科学前沿的核电站奠基时也举行了地镇祭仪式。

神道教的重要祭典有：（1）祈年祭（2）神尝祭（3）新尝祭（4）月次祭。祈年祭又称春祭，每年2月4日举行以祈求风调雨顺、五谷丰收为主。神尝祭与新尝祭于每年新谷成熟时举行，每年11月23日由天皇亲自向神明供献新谷。月次祭则于每年的6月与12月的11日举行。

祭祀主要内容有三部分：行禊祓、奏神乐、向神祈祷。禊祓是指在某一时期内要洁净身心与各种饮食器皿，为斋戒。神乐又称神游，是一种祭神的宗教音乐。祈祷则和一般宗教祈祷相似，祈求国泰民安与个人蒙福。神道教特别注重战争胜利的祈求，因此每逢战事便有大批的神道教徒为了战胜至神社膜拜祈求。

严格说来神道教并没有经典可寻，若要列出具有代表性的经典，《古事记》与《日本书记》两部古书可勉强称为神道教经典。

《古事记》计有上、中、下三卷，上卷写“神代”。内容包括天地的开辟，国土的成长，以及有关天照大神、天石窟、天孙降临等神话，直至神武天皇的降生。中卷从神武天皇写到应神天皇。下卷从仁德天皇写到推古天皇。在“神代”卷中记载的日本神话颇多。全书收纳自开天辟地以来至公元628年推古天皇的各种神话、传说、歌谣与历史，是以天皇为中心的一贯思想，是由太安万侣于公元712年奉元明天皇之命撰成。十八世纪时本居宣长著”古事记传”为”古事记”作批注，成为研究日该国学与古代宗教、历史的重要书籍，也是日本最早的文学作品。

《日本书记》共计30卷，是日本最古老的官撰正史，以汉文写成，记载神话时代至持统天皇（公元697年）的事迹。公元720年由舍人亲王与太安万侣等人完成。 D5wEp3gzPbNcJdY7faaLDlZEHxPdHYrSvVP2FD9P5UFtg+o+ystu7wDt83l5x9Ul