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［ 本篇导读 ］
荀子在本篇中首先通过驳斥秦昭王否认儒生对治理国家的作用和周公辅佐成王的事例，引出了大儒治国理政的思想及政治主张与作用，即“在本朝则美政，在下位则美俗。”同时，荀子还论述了圣人、君子、劲士、雅儒、小儒、俗儒、俗人、众人、鄙夫等几类人的不同德行，并一再强调学习礼法和个人修养的重要价值。文章充分体现了荀子认识论的思想。我们知道，孔子、孟子等一贯主张圣人是生而知之、无所不能、不教而成的人，他们制定了礼义法度，发明了礼乐、文学、工具等等，并把这些教给百姓众人，才使整个文明兴盛起来。然而，荀子则完全否定了这种观点和思想，他认为人人都可以成为舜、禹一样的圣人，认为“圣人者，人之所积而致”，即圣人并非先知先觉、生而知之，而是经过后天的不断学习积累、修养累积而成的。他通过君子与农民、与商贾、与工匠等普通人作比较，得出了君子并非全知全能的人，他们也会有不知道不了解的知识和东西，认为君子之所以比普通人高明的地方，就在于他能够根据各人的才能授予职位，依据自己的德行和才能从事自己能胜任的职事，能够妥善应对各类事件，能够“言必当理，事必当务。”
［原文］
8.1 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下 （1） ，恶天下之倍周也 （2） 。履天子之籍 （3） ，听天下之断，偃然如固有之 （4） ，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国 （5） ，而天下不称戾焉 （6） ；兼制天下 （7） ，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文武 （8） 。周公归周，反籍于成王 （9） ，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之 （10） 。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也 （11） 。能则天下归之 （12） ，不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。
成王冠 （13） ，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣。乡有天下 （14） ，今无天下，非擅也 （15） ；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势次序之节然也 （16） 。故以枝代主而非越也 （17） ，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也 （18） 。因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣 （19） ，天下厌然犹一也 （20） 。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
［注释］
（1）崩：古代天子死叫“崩”。屏（bǐng）：庇护。一说“屏”犹“拥”，相传周公曾抱着成王听政。及：继承。属：使……归属，统制。（2）恶（wù）：等于说“患”，担心。倍：通“背”，背叛。（3）履：践，此作代理解。籍：通“阼”，帝位，或可作责任解。（4）偃然：安然。固有之：本来有此位。（5）管叔：指周武王之弟叔鲜，他被封于管（位于今河南郑州市），故史称管叔。虚：同“墟”，废墟。国：国都。杀管叔，虚殷国：武王灭商（殷）诛纣后，封纣的儿子武庚于殷以统管殷的遗民，使管叔、蔡叔、霍叔监督殷民，叫做三监。武王死后，周公摄政，三监不服，与武庚一起背叛周王朝。于是周公东征平叛，杀了管叔、武庚，将殷民迁到洛邑，使殷都成了废墟。（6）戾：残暴。（7）兼制：全面统治。（8）掩迹：沿袭。（9）周：指周家的天下，周王朝的统治权。反：同“返”，归还。（10）北面而朝：即周公归政于成王后，自己为臣北面而朝成王。（11）假摄：“假”和“摄”都是代理的意思。（12）能：能够。它针对前两句而言，既指有能力（年少则无能力），也指够条件（假摄不合名分，不够条件）。周公拥戴成王而执政，则可两全。（13）冠（guàn）：古代的一种礼仪，男子在十八至二十岁行加冠之礼，表示成年了。（14）乡：通“昔”，从前，往日。（15）擅：通“禅”，禅让，古代帝王让位给别人叫“禅”。（16）变势：转变君位，君权更替。节：节制，指礼法的制约。（17）枝：旁支，指拥有继位权的嫡长子以外的公子。周公是武王之弟，非嫡长子，故称“枝”。（18）君臣易位：当时周公只是代理成王执政，并未为君，成王也并未为臣。此文说“君臣易位”，是古人行文不经意处。此句并非有误，实际上是指周公本来代摄君位，现在归政成王以后，自己便自觉归为臣子之列。（19）抑：犹“虽”。（20）厌（yàn）然：安然。“厌”通“懕”，心满意足而安详和悦的样子。
［译文］
伟大的儒者在社会上、在治国理政的过程中所起的作用是：周武王去世时，其子成王还年幼，周公旦拥护成王而继承武王之位来统辖天下，是因为他担心天下人会欺负成王年幼无知而背叛周家王朝。他登上了天子之位，处理天下的政事，心安理得地就像他本来就该拥有这样的权力地位似的，而天下人并不说他贪婪；他杀了管叔，使殷国国都成了废墟，但天下人并不说他残暴；他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中出于周王家族的姬姓诸侯就占了五十三个，但天下人并不说他偏私。他教诲、开导成王，使成王明白礼义、治国之道，从而能沿着文王、武王的足迹继续前进。等到成王成年之后，周公就把周家的天下和王位归还给了成王，而天下人并没有停止事奉周王朝，然后周公才回到臣位上，北面而朝拜成王。天子这种职权，不可以让年幼的人掌管，也不可以由别人代理行使。能担负起这个重任的，天下人就会归顺他；不能担负起这个重任的，天下人就会背离他。因此，周公拥护成王而继承武王之位来统辖天下，是怕天下人背叛周王朝。
等到成王行了冠礼，已经成人了，周公便把周家的天下和王位归还给了成王，以此来表明他不灭掉嫡长子为君王的道义。于是周公就没有统治天下的权力了。他过去拥有天下，现在没有天下，这并不是禅让；成王过去没有天下，现在拥有了天下，这并不是篡夺；这是君权更替的法定次序，受礼法节制而自然如此。所以，周公以旁支的身份来代替嫡长子执政并不算超越本分，以弟弟的身份诛杀兄长管叔也不算残暴，君与臣变换了位置也不算不顺。周公凭借天下人的同心合力，完成了文王、武王的事业，彰明了庶子与嫡长子之间的伦理准则，虽然经历了这样的政权变更，但天下却安安稳稳地始终如一。除了圣人，没有人能够做得到这一点，这可以说是伟大的儒者所起的作用。
［原文］
8.2 秦昭王问孙卿子曰 （1） ：“儒无益于人之国？”
孙卿子曰：儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也 （2） 。人主用之，则势在本朝而宜 （3） ；不用，则退编百姓而悫 （4） ，必为顺下矣。虽穷困冻餧 （5） ，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应 （6） ，然而通乎财万物、养百姓之经纪 （7） 。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋 （8） ，人莫不贵之，道诚存也。
仲尼将为司寇 （9） ，沈犹氏不敢朝饮其羊 （10） ，公慎氏出其妻 （11） ，慎溃氏逾境而徙 （12） ，鲁之粥牛马者不豫贾 （13） 。必蚤正以待之也 （14） 。居于阙党 （15） ，阙党之子弟罔不必分 （16） ，有亲者取多，孝弟以化之也 （17） 。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。
王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿曰：其为人上也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官 （18） ，忠信爱利形乎下 （19） 。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙 （20） 。是何也？则贵名白而天下治也 （21） 。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之 （22） 。四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师 （23） 。《诗》曰 （24） ：“自西自东，自南自北，无思不服 （25） 。”此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？
昭王曰：“善！”
［注释］
（1）秦昭王：即秦昭襄王（公元前 324—前 251 年），名稷，秦武王异母弟，公元前 306—前 251 年在位。（2）致：极。（3）势：位。本朝：朝廷。朝廷是立国之本，故称“本朝”。（4）退编百姓：辞退官职，编在百姓的户册上面。（5）餧：同“馁”，饥饿。（6）呜：叹词。（7）财：通“裁”，控制，安排。（8）阎：里巷。漏：通“陋”，狭小，简陋。（9）司寇：国家的最高司法官。（10）沈犹氏：春秋时鲁国人，据说他常在早晨让羊喝饱了水再去卖羊，以欺骗买主。（11）公慎氏：春秋时鲁国人，据说他的妻子淫乱，他却听之任之。（12）慎溃氏：春秋时鲁国人，据说他平时奢侈浪费、荒淫无度。（13）粥（yù）：同“鬻”，卖。豫：通“謣”，虚夸，欺骗。古书常用“虞”字。贾（jià）：同“价”。豫贾：虚定高价。（14）蚤：通“早”。（15）阙（què）党：同“阙里”，地名，相传为孔子授徒讲学之所，在今山东省曲阜县境内。“党”、“里”都是古代的居民组织，其中，五百家为党，二十五家为里，这里表示乡镇的意思。（16）罔：通“网”，捕鱼的工具，这里指捕获的鱼。不：通“罘（fú）”，捕兽的网，这里指捕获的野兽。（17）弟（tì）：同“悌”，弟弟尊敬兄长。（18）正：纠正。（19）形：表现。（20）讙（huān）：喧哗，形容齐声回答。（21）则：因为。治：治理。一说治通“怡”，是喜欢的意思，也通。（22）竭蹶（jué）：力竭而跌倒，形容竭尽全力拼命奔走的样子。（23）师：长，表率。（24）引诗见《诗经·大雅·文王有声》。（25）思：语助词。
［译文］
秦昭王问荀子：“儒者对于治理的国家没有什么帮助吧？”
荀子说：儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主如果任用他们，那么他们就位在朝廷而合宜地处理政事；如果不任用他们，那么他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做人；无论如何，他们一定会做一个顺从的臣民。他们即使贫穷困苦、受冻挨饿，也一定不会用不正当的手段去谋取财利；即使没有立锥之地，也深明维护国家的大义；即使大声疾呼而没有人能响应他们，可是他们精通管理万物、养育人民的纲领。如果他们的地位在别人之上，那就是当天子、诸侯的干才；如果在别人之下，那就是国家的能臣、国君的宝贵财富。即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为治国之道确实掌握在他们手中。
孔子将要担任鲁国司法大臣的时候，沈犹氏不敢再在早晨喂自己要卖的羊喝水以欺骗顾客了，公慎氏休掉了自己的不守妇道的妻子，慎溃氏因为荒淫无度而越境搬走了，鲁国卖牛马的商人也不再漫天要价了。这是因为孔子总是预先用正道去对待人们的缘故。孔子住在阙党的时候，阙党的子弟将网获的鱼兽进行分配时，有父母亲的子弟就多得一些，这是因为孔子用孝顺父母尊敬兄长的道理感化了他们。儒者在朝廷上当官，就能使朝政完美；在下面做个老百姓，就能使风俗淳朴。儒者做臣民时就像这样的啊。
秦昭王说：“那么，儒者地位在人之上又怎么样呢？”
荀子说：儒者当了君主，影响就广大了。他在内心意志坚定，于是在朝廷上，礼节就会整饬；在官府中，法律准则、规章制度就会公正不阿；在民间，忠诚、老实、仁爱、利人等美德就会蔚然成风。哪怕是做一件不义的事，杀一个无罪的人，而可以取得天下，他也不干。这种做君主的道义被人民相信了，传遍了四面八方，那么天下的人就会像异口同声地欢呼一样来响应他。这是为什么呢？是因为他尊贵的名声明显卓著而天下得到了治理的缘故。所以，近处的人歌颂他而且热爱他，远处的人竭力奔走来投奔他。四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从的。这可以称作是人民的表率、导师了。《诗经》上说：“从西到东，从南到北，没有哪个不服从。”说的就是这种情况啊。儒者做臣民的时候就像上述那样，他当了君主就像这样，怎么能说他们对于治理的国家没有什么益处呢？
秦昭王说：“讲得好。”
［原文］
8.3 先王之道，仁之隆也，比中而行之 （1） 。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也 （2） ，君子之所道也。
君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者 （3） ，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也。有所止矣 （4） 。相高下，视硗肥，序五种 （5） ，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱 （6） ，君子不如贾人；设规矩 （7） ，陈绳墨，便备用 （8） ，君子不如工人；不恤是非、然不然之情 （9） ，以相荐撙 （10） ，以相耻怍，君子不若惠施、邓析 （11） 。若夫謪德而定次 （12） ，量能而授官，使贤不肖皆得其位 （13） ，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈 （14） ，惠施、邓析不敢窜其察 （15） ，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
［注释］
（1）比：顺从，按照。中：正中，适当，不偏不倚，无过无不及。（2）道：遵行。（3）知：通“智”。（4）止：作“正”。（5）硗（qiào）：土地坚硬贫瘠。序：次序，指合理安排，不失农时。五种：即“五谷”，指黍、稷、豆、麦、稻，一说指黍、稷、豆、麦、麻，此泛指各种庄稼。（6）辩：作“辨”，分辨，区别。（7）设：措置，此指使用。（8）便：改进。备用：设备器用。（9）恤：顾虑，顾及。然不然之情：是不是这样的情况。（10）荐：通“践”。撙：（zūn），抑制。（11）惠施：战国中期宋国人，曾任魏相，名家的代表人物之一。有的版本写成施惠，之所以会出现施惠、惠施不分的情况，大概是历史典籍记载之误。邓析：春秋时郑国人，刑名学家。（12）謪：同“商”，计量，估量。定次：确定等级次序。（13）“使”字直贯到“惠施、邓析不敢窜其察”。（14）慎：慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。墨：墨翟（dí），战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人，主张“节用”、“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。（15）窜：使……得到容纳。窜其察：宣扬他们的见解。
［译文］
古代圣明帝王的政治原则，是仁德的最高体现，因为他们是顺着中正之道来实行它的。什么叫做中正之道呢？要我说：礼义就是这种中正之道。我所谓的中正之道，不是指上天的运动规律，也不是指大地的变化规律，而是指人类所要遵行的准则，是君子所应遵循的原则。
君子的所谓贤能，并不是能够全部做到别人所能做到的一切；君子的所谓智慧，并不是能够全部知道别人所知道的一切；君子的所谓善辩，并不是能够全部辩明别人所辩论的一切；君子的所谓明察，并不是能够全部观察到别人所观察的一切。所以，君子的能力也是有一定限度的啊。观察地势的高低，识别土质的贫瘠与肥沃，安排各种庄稼的种植季节，君子不如农民；使财物流通，鉴别货物的好坏，区别货物的贵贱，君子不如商人；使用圆规和矩尺，弹划墨线，完善各种器具，君子不如工人；不顾是与非、对与不对的实际情况，互相贬抑，互相侮辱，君子不如惠施、邓析。至于评估德行来确定等级，衡量才能来授予官职，使有德与无德的人都得到应有的地位，有才能与没有才能的人都得到应有的职事，使各种事物都得到适宜的处置，突发的事变都得到相应的处理，使慎到、墨翟不能推出他们的言论，惠施、邓析不敢贩卖他们貌似明察的诡辩，说话一定符合道理，做事一定符合要求，这些才是君子所擅长的方面。
［原文］
8.4 凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之 （1） ，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也 （2） ，“坚白”、“同异”之分隔也 （3） ，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也 （4） 。
不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑、戆陋之人 （5） ，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子 （6） ，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。《诗》曰 （7） ：“为鬼为蜮 （8） ，则不可得；有靦面目 （9） ，视人罔极 （10） 。作此好歌，以极反侧 （11） 。”此之谓也。
［注释］
（1）“立之”、“废之”当与下文“为之”、“舍之”互易，翻译时予以改正。（2）施（yí）：通“移”。相施易：相互转化的意思。（3）坚白：指石头的坚硬和白色两种属性。它是战国时争论的一个重要命题。以名家公孙龙为代表的“离坚白”论者认为“坚”和“白”两种属性是各自独立、互相分离的，因为眼睛能看到“白”而看不出“坚”，手能摸到“坚”而不能感知“白”。后期墨家则主张“坚白相盈”，认为“坚”和“白”不能离开具体的石头而独立存在。同异：是战国时名家惠施的论题，他认为事物的同异是相对的，具体的事物之间有“小同”、“小异”；而从宇宙万物的总体来看，万物又莫不“毕同”、“毕异”。（4）偻（lǚ）：通“屡”，快速。偻指：屈指可数，很快就能表达清楚。（5）戆（zhuàng）：纯朴而愚蠢。陋：见闻少，知识浅薄。（6）老身长子：自己已老，儿子已长大。（7）引诗见《诗经·小雅·何人斯》。（8）蜮（yù）：短狐，传说中一种能含沙射人的动物。（9）靦（tiǎn）：姡，面貌丑恶狡猾而不知羞耻的样子。（10）视：通“示”，给人看。罔：无。极：尽，指看穿。罔极：无法看穿。（11）反侧：反复无常的意思。
［译文］
凡是事情和行为，有益于国家和社会治理的就做它，无益于国家和社会治理的就不做它，这就叫做正确地处理事情。凡是知识和学说，有益于国家和社会治理的就确立它，无益于国家和社会治理的就废除它，这叫做正确地对待学说。事情和行为不得当，就叫做奸邪的事情；知识和学说不得当，就叫做奸邪的学说。奸邪的事情、奸邪的学说，是太平盛世所抛弃的，却是混乱的社会所依从的。至于天地间盈和虚的互相转化，“坚白”、“同异”的分辨，这是耳朵灵敏的人也不能听懂的，是眼睛明亮的人也不能看清楚的，是能言善辩的学者也不能说明白的，即使有了圣人的智慧，也不能很快地将它们一一说清楚。
但是，不知道这些学说，君子还是君子；懂得这些学说，小人还是小人。工匠不了解这些，并不有损于他掌握技巧；卿大夫不懂得这些，并不有损于他从事政治。帝王、诸侯爱好这些学说，就会乱了法度；老百姓喜欢这些学说，就会把各项工作搞乱。但是那些狂妄糊涂、愚蠢浅陋的人，却率领着他们的一伙门徒，到处辩护他们的主张学说，阐明他们的比喻引证，一直到自己衰老了、儿子长大了，也不知道厌恶那一套。这可以叫做极端的愚蠢，还不如爱好鉴别鸡狗的优劣倒可以出名。《诗经》上说：“你若是鬼是短狐，那就无法看清楚；你的面目这样丑，给人看就看不透。作此好歌唱一唱，用来揭穿你的反复无常。”说的就是这种人啊。
［原文］
8.5 “我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？”
曰：其唯学乎。彼学者，行之曰士也，敦慕焉君子也 （1） ，知之圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉？乡也 （2） ，混然涂之人也 （3） ，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉？乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑 （4） ，岂不愚而知矣哉？乡也，胥靡之人 （5） ，俄而治天下之大器举在此 （6） ，岂不贫而富矣哉？今有人于此，屑然藏千溢之宝 （7） ，虽行貣而食 （8） ，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也 （9） 。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已 （10） ，岂不贫而富矣哉？故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉？
［注释］
（1）敦慕：勤勉、努力地学习。（2）乡：从前，往日。（3）混然：无知无识的样子。涂之人：路途上的人，指普通老百姓。（4）回：转。而：犹“如”。（5）胥：疏，空。靡：无。胥靡：空无所有。（6）大器：重器，这里指治理国家的大权。（7）屑然：杂碎众多的样子。溢：同“镒”，古代重量单位，先秦以黄金二十两或二十四两为一镒。宝：珍宝。此文意义双关，又喻指“治天下之大器”。（8）貣（tè）：乞讨。（9）偻售：迅速地出售。（10）杅杅（yú）：广大，充足的样子。已：同“矣”。
［译文］
“我想由下贱变成高贵，由愚昧变成明智，由贫穷变成富裕，可以做得到吗？”
回答说：唯一的办法就只有学习啦。那些学习的人，能将学到的东西付诸实践就可称为士人，能勤奋努力学习的就是君子，能精通学到的东西的就是圣人。最高可以成为圣人，至少也可以成为士人、君子，谁还能阻止我学习上进呢？过去嘛，浑浑沌沌是个路上行走奔波的普通人，一会儿就可以和尧、禹这样的贤君圣人并列在一起，这难道不是由下贱变得高贵了吗？过去嘛，考查他对门外和室内的礼节有什么分别，他也糊里糊涂竟不能判断，一会儿就能追溯仁义的本源，分辨是非，运转天下之事于手掌之中，就像辨别黑白一样容易，这难道不是由愚昧变得明智了吗？过去嘛，是个空无所有的人，一会儿治理天下的重要手段都在他这儿了，这难道不是由贫穷变得富裕了吗？现在如果在这儿有这么一个人，他零零碎碎地收藏着价值千金的珍宝，那么即使他靠外出乞讨来糊口，人们也还是说他富有。他的那些珍宝，穿它吧又不能穿，吃它吧又不能吃，卖它吧又不能很快地出售。但是人们却说他富有，为什么呢？难道不是因为那大量值钱的宝器的的确确在他这儿吗？这样看来，那知识广博的学者也就是富有了，这岂不是由贫穷变得富有了吗？所以君子没有爵位也尊贵，没有俸禄也富裕，不辩说也被信任，不发怒也威严，处境穷困也荣耀，孤独地住着也快乐，难道不是因为那最尊贵、最富裕、最庄重、最威严的实质都聚集在这种学习之中了吗？
［原文］
8.6 故曰：贵名不可以比周争也 （1） ，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也 （2） 。争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰 （3） ：“鹤鸣于九皋 （4） ，声闻于天。”此之谓也。
鄙夫反是：比周而誉俞少 （5） ，鄙争而名俞辱 （6） ，烦劳以求安利，其身俞危。《诗》曰 （7） ：“民之无良 （8） ，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡 （9） 。”此之谓也。
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也 （10） ，舍粹折无适也 （11） 。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也 （12） ，指其顶者愈众 （13） 。故明主谲德而序位 （14） ，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也 （15） 。《诗》曰 （16） ：“平平左右 （17） ，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。
［注释］
（1）比周：结党营私。（2）诚此：认真刻苦地学习上述道理。（3）引诗见《诗经·小雅·鹤鸣》。（4）九皋：遥远的沼泽地。（5）誉：通“与”，党羽。（6）鄙争：用不正当的手段去争取。（7）引诗见《诗经·小雅·角弓》。（8）无良：不善良，不讲礼义法度。（9）己：作“已”。亡：灭亡，引申为遭受祸患。（10）辟：通“譬”。（11）粹（suì）：通“碎”。无适：无路可走、无法可变，治理。（12）身：作“伸”。（13）其顶者：指着他的脑袋嘲笑他。（14）谲：通“决”，决断。（15）辩（bàn）：通“辦”，治理。（16）引诗见《诗经·小雅·采菽》。（17）平平（pián）：长于口才、办事能干的样子。
［译文］
所以说，尊贵的名声，不可能靠拉帮结派来争得，不可能靠夸耀吹牛来拥有，不可能靠权势地位威胁别人来获得，一定要真正地在学习上下功夫，然后才能成就。争夺名誉就会丧失名誉，让掉名誉就会得到名誉；遵循正确的原则就能积累名誉，夸耀吹牛就会落个一场空。所以，君子致力于自己内在的思想修养而在外则谦虚辞让，致力于在自身积累德行的修养而遵循正确的原则去处理一切事务。像这样，那么尊贵的名声就会像太阳月亮一样升起，天下人就会像雷霆那样轰轰烈烈地响应他。所以说，君子即使隐居也显赫，即使地位卑微也荣耀，即使退让也会胜过别人。《诗经》上说：“鹤在九曲沼泽叫，声音直传到云霄。”说的就是这种显赫的名声啊。
鄙陋的人则与此相反：他们靠拉帮结派来争取荣誉而获得的荣誉却反而越来越少，用卑鄙的手段去争名夺利而名声却越来越臭，用尽心计去追求安逸与私利，而自身却越来越危险。《诗经》上说：“人们如若不善良，总是怪怨另一方。争取爵位不谦让，直到自己被灭亡。”说的就是这种卑劣小人啊。
所以，能力小而硬要做很大的事，拿它打个比方，这就好像是力气小却要挑重担一样，除了压碎骨头折断腰，也就没有别的下场了。自己不贤却妄称贤能，这就好像明明是自己驼背却喜欢升高一样，指着他的头顶而笑话他的人就会更多。所以，英明的君主评定各人的德行来安排官职，是为了不乱加任用；忠诚的臣子确实有能力胜任，然后才敢接受官职，是为了不陷入困境。君主安排职分不乱来，臣下有能力胜任而不至于陷入困境，这是政治的最高境界了。《诗经》上说：“左右臣子很能干，遵从君命不违反。”这就是说君上和臣下的关系不互相错乱啊。
［原文］
8.7 以从俗为善 （1） ，以货财为宝，以养生为己至道 （2） ，是民德也。行法志坚 （3） ，不以私欲乱所闻，如是则可谓劲士矣 （4） 。行法志坚，好修正其所闻，以矫饰其情性 （5） ，其言多当矣而未谕也 （6） ，其行多当矣而未安也 （7） ，其知虑多当矣而未周密也，上则能大其所隆，下则能开道不己若者，如是则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑，应当时之变若数一二，行礼要节而安之若生四枝 （8） ，要时立功之巧若诏四时 （9） ，平正和民之善 （10） ，亿万之众而博若一人 （11） ，如是则可谓圣人矣。
井井兮其有理也 （12） ，严严兮其能敬己也 （13） ，分分兮其有终始也 （14） ，猒猒兮其能长久也 （15） ，乐乐兮其执道不殆也 （16） ，炤炤兮其用知之明也 （17） ，修修兮其用统类之行也 （18） ，绥绥兮其有文章也 （19） ，熙熙兮其乐人之臧也 （20） ，隐隐兮其恐人之不当也 （21） ，如是则可谓圣人矣。
此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固 （22） 。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神 （23） 。曷谓固？曰：万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。
圣人也者，道之管也 （24） 。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣 （25） 。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也 （26） 。故《风》之所以为不逐者 （27） ，取是以节之也；《小雅》之所以为小雅者 （28） ，取是而文之也；《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也；《颂》之所以为至者 （29） ，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧 （30） ，倍是者亡 （31） 。乡是如不臧，倍是如不亡者 （32） ，自古及今，未尝有也。
［注释］
（1）从俗：顺从一般的习俗。（2）至道：最高准则。（3）志坚：作“至坚”。（4）劲士：刚强的人。（5）饰：通“饬”（chì），整治。（6）谕：清楚，明白。（7）安：踏实稳妥。（8）要（yāo）：会，迎合。下句“要时”之“要”与此同义。生：通“伸”。枝：通“肢”。（9）四时：一年四季。（10）平（pián）：治理。正：通“政”。（11）博：抟（tuán）字之误，聚集。（12）井井：整整齐齐。（13）敬己：使自己受尊敬。（14）分分：是“介介”之误。（15）猒猒（yān）：通“厌厌”，也作“愔愔”，心满意足而安详和悦的样子。长久：心满意足而与世无争，就会平安无事，所以能长久地立足于社会。（16）乐：即“乐道”、“乐业”之“乐”，乐于、乐意的意思。殆：通“怠”，危险。（17）炤（zhào）：同“照”，照射，明白地照见。知：通“智”。（18）修修：整饬的样子。统类：纲纪法度，即礼法。（19）绥绥：安泰之貌。文章：指礼义制度。（20）熙熙：和乐之貌。（21）隐隐：通“慇慇”、“殷殷”，忧伤的样子。（22）执神而固：始终如一地追求崇高的精神品质。（23）挟（jiā）：通“浃”，周到，完善。（24）道：指根本性的政治原则与思想学说。管：枢纽，关键，事物相互联系的中心环节。下句的“管”用作动词，是集中的意思。（25）是：指儒家的学说。（26）《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史，相传孔子曾修订过。微：精深隐微，此指微言大义。孔子删订《春秋》时，通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬。（27）《风》：即《国风》，它们是各地的土风歌谣，所以名“风”。逐：追赶，指赶时髦而追随歪风邪气。（28）《小雅》：《诗经》中朝廷的正声雅乐被命名为《雅》，其中再分为《小雅》和《大雅》。“雅”是正的意思。（29）《颂》：是《诗经》的一部分，它是宗庙祭祀的舞曲。（30）乡：通“向”，迎合，顺从。（31）倍：违背，违反。（32）如：通“而”。
［译文］
把顺从一般的习俗看作美德，把货物钱财看作宝物，把保养身体作为自己最高的行为准则，这是普通老百姓的德行。行为合乎法度，意志坚定，不因为个人的欲望而歪曲所听到的东西，像这样，就可以称为刚强正直的士人了。行为合乎法度，意志坚定，喜欢修正自己所听到的东西来矫正自己的性情；他的言论多半是恰当的，但还没有完全揭示事物的道理；他的行为多半是恰当的，但还没有完全稳妥；他的智慧和考虑多半是恰当的，但还不周密；上能发扬光大尊崇的礼义，下能开导不如自己的人，像这样，就可以称为忠诚厚道的君子了。学研究习历代众多帝王的法度，就像分辨黑白一样清楚；应付当时的变化，就像数数一样容易；奉行礼法遵循礼节而习以为常，就像平时伸展四肢一样自如；善于抓住时机来建立功勋，就像预告四季的到来一样准确；治理政事、协调百姓的善政，使亿万群众因而团结得像一个人一样，像这样的人就可以称为圣人了。
整整齐齐啊他做事有条不紊，威风凛凛啊他能使自己受尊敬，坚定不移啊他有始有终不变更，心满意足啊他能长久得安稳，满腔热忱啊他坚守道义不松劲，洞察一切啊他运用智慧多英明，一丝不苟啊他实施礼法严格遵行，安泰自若啊他掌握礼义制度有根本，温和快乐啊他喜欢别人的善言善行，忧心忡忡啊他怕别人不守名分，像这样，就可以称为圣人了。
这种圣人的道德品质产生于专一。什么叫做专一？就是对各种事物精髓的把握完美无缺而又坚固稳定。什么叫做神明？答案是能使天下尽善尽美通体皆治叫做神明。什么叫做稳固？答案是世间的一切都不能够使他倾斜动心就叫做稳固。做到了神妙与稳固就叫做圣人。
圣人，是最高的思想道德原则和根本性政治措施的枢纽。天下的思想原则都集中在他这里了，历代圣王的思想原则也统一在他这里了。所以《诗》《书》《礼》《乐》也都归属到他这里了。《诗》说的是圣人的意志，《书》说的是圣人的政事，《礼》说的是圣人的行为，《乐》说的是圣人的和谐心情，《春秋》说的是圣人的微言大义。因此，《国风》之所以是不失于流荡的作品，是因为用道来节制它的缘故；《小雅》之所以为小雅，是因为用道去润饰它的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因为用道去发扬光大它的缘故；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为用道去贯通它的缘故。天下的思想原则全在这里了。顺从它的就会有好结果，背离它的就会灭亡。顺从它而没有好结果，违背它而不灭亡的，从古到今，还不曾有过。
［原文］
8.8 客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎。身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒 （1） 。’”
应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐 （2） ，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌 （3） ，东面而迎太岁 （4） ，至汜而泛 （5） ，至怀而坏 （6） ，至共头而山隧 （7） 。霍叔惧 （8） ，曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子 （9） ，飞廉、恶来知政 （10） ，夫又恶有不可焉？”遂选马而进，朝食于戚 （11） ，暮宿于百泉 （12） ，厌旦于牧之野 （13） ，鼓之而纣卒易乡 （14） ，遂乘殷人而诛纣 （15） 。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革 （16） ，偃五兵 （17） ，合天下，立声乐，于是《武》《象》起而《韶》《护》废矣 （18） 。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲 （19） 。当是时也，夫又谁为戒矣哉？
［注释］
（1）戒：戒备。（2）扆（yǐ）：宫殿中门和窗之间的屏风。天子接见诸侯时，背靠这屏风而面向南。坐：当做“立”。（3）兵忌：古代迷信，出兵要选择吉日，在忌日出师则不利。（4）迎：逆。太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星是吉星，它运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就会遭殃。（5）汜（sì）：汜水，在今河南汜水县西。一说“汜”当做“氾”（fàn），当指东汜水，在今河南中牟县南，早已湮没。（6）怀：地名，在黄河附近。（7）共（gōng）头：山名，在今河南辉县。隧：通“坠”，即山体滑坡。（8）霍叔：周文王之子，武王同母弟，姓姬，名处，一说名武，封于霍（在今山西霍县西南），故史称霍叔。（9）刳（kū）：剖开挖空。比干：商纣王的叔父，商王文丁的儿子，故又称王子比干，他因劝说纣王施行仁政而被剖腹挖心。箕子：纣王的叔父，为太师，封于箕（在今山西太谷东北），他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。（10）飞廉：纣王的宠臣，善于奔走。恶来：纣王之臣，飞廉之子，有力，善谗，周武王伐纣时被杀。（11）戚：地名，在今河南濮阳县北。（12）百泉：地名，在今河南辉县西北。（13）厌（yā）旦：迫近日出天明之时，黎明。一说“厌旦”当做“旦厌”，意思是早晨迫近牧野。牧：地名，在今河南淇县南。（14）乡：通“向”，调转方向，指起义。（15）乘殷人：乘殷人倒伐之意。（16）反：同“返”。定：使静止，不动。三革：三种保护身体的皮革制品，指铠甲、头盔、盾牌。一说指制造铠甲用的犀皮、兕（sì，指雌性犀牛）皮、牛皮。（17）五兵：五种兵器，古代所指不一，或指刀、剑、矛、戟、箭，或指矛、戟、钺（yuè）、盾、弓箭，这里泛指兵器。（18）《武》：又名《大武》，是周武王灭商以后周公所作的歌颂武王克商之功的乐曲名。《象》：又称《象舞》，周武王所作的模仿文王时击刺之法的舞曲名。《韶》：舜时的乐曲名。《护》：商汤时的乐曲名。（19）跨：跨越。蕲（qí）：通“圻”（yín），边界。
［译文］
有的人说道：“孔子说：‘周公可伟大啦，应该算得上圣人了吧！他身份高贵而更加谦逊有礼，家里富裕而更加节约俭朴，战胜了敌人而更加戒备警惕。’”
荀子对答说：这大概不是周公的行为，也不是孔子的话吧。武王去世时，成王还年幼，周公拥护成王而继承武王，登上了天子之位，背靠屏风而立，诸侯在堂下有礼貌地小步快跑前来朝见。在这个时候，他又对谁谦逊有礼了呢？他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中出于周王家族的姬姓诸侯就独占了五十三个；周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯，谁说周公节俭呢？武王讨伐纣王的时候，出发的那天用了兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥成灾，到达怀城时城墙倒塌，到达共头山时山体崩落。霍叔恐惧地说：“出兵三天已遇到了五次灾害，恐怕不行吧。”周公说：“纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，奸臣贼子飞廉、恶来扰乱朝政，又有什么不可以呢？”于是挑选了良马继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，第二天黎明来到牧地的郊野。击鼓进攻，战鼓响起，纣王的士兵就掉转方向倒戈起义了，于是就凭借商王朝的士兵而诛杀了纣王。原来杀纣王的并不是周国的人，而是依靠了商朝的人，所以周国的将士没有首级、俘虏的缴获，也没有因为冲锋陷阵而得到的奖赏。周国的军队回去以后不再动用铠甲、头盔与盾牌三种皮革制品，放下了各种兵器，会合天下诸侯，创作了乐曲，从此《武》《象》兴起而《韶》《护》被废弃了。四海之内，无不转变思想，因为这种教化而归顺周王朝。因此，家家不必关闭大门，走遍天下也没有什么边界。在这个时候，他又对谁戒备警惕了呢？
［原文］
8.9 造父者 （1） ，天下之善御者也，无舆马则无所见其能 （2） ；羿者 （3） ，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也；弓调矢直矣 （4） ，而不能以射远中微 （5） ，则非羿也；用百里之地 （6） ，而不能以调一天下制强暴，则非大儒也。
［注释］
（1）造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。（2）见（xiàn）：同“现”，表现，凸显。（3）羿（yì）：夏代东夷族有穷氏（居今山东德州市南）的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。（4）调：调和，指弓的强弱和箭的轻重相协调。（5）中微：射中微小的目标。（6）用：治理的意思。
［译文］
造父，是天下最善于驾驭车马的人，但如果没有车马就没法表现他的才能；后羿，是天下最善于射箭的人，但如果没有弓箭就没法表现他的技巧；伟大的儒者，是善于整治统一天下的人，但如果没有百里见方的国土就没有办法显示他的功用。如果车子坚固、马匹精干了，却不能用它来到达远方，日行千里，那就不是造父了；如果弓调好了，箭笔直了，却不能用它来射到远处的东西，命中微小的目标，那就不是后羿了；统辖百里见方的领土，却不能靠它来整治统一天下，制服强暴的国家，那就不是伟大的儒者了。
［原文］
8.10 彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋 （1） ，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜 （2） ，一国不能独容，成名况乎诸侯 （3） ，莫不愿得以为臣；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国 （4） ，齐一天下，而莫能倾也，是大儒之征也。其言有类 （5） ，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当 （6） ，与时迁徙，与世偃仰 （7） ，千举万变，其道一也，是大儒之稽也 （8） 。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之 （9） ，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污 （10） 。非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
［注释］
（1）漏：通“陋”，狭小，简陋。（2）畜：养，任用。君主任用臣子，便用俸禄来养活臣子，所以“畜”即指任用人。一君不能独畜：这种圣人应该是天子的辅佐，所以说“一君不能独畜”。（3）成：通“盛”。况：比。（4）笞（chī）：用鞭子、竹板抽打。棰：用木棍打。（5）类：法度，此处指善（言）。（6）险：危险局面。曲当：无不得当。（7）偃（yǎn）仰：随世俗沉浮或进退。（8）稽：考证。（9）嵬（guī）：通“傀”（guī），怪诞，怪异。琐：委琐，鄙陋庸俗。（10）死、埋、污三字均为使动用法。
［译文］
那些伟大的儒者，即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房子里，贫穷得无立锥之地，但天子诸侯也没有能力和他竞争名望；虽然他只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳的，他的盛名比于诸侯，各国诸侯无不愿意让他来当自己的臣子；他虽然只统辖百里见方的封地，那千里见方的国家也就没有哪一个能与他争胜；他鞭挞强暴的国家，统一天下，也没有谁能推翻他，这就是伟大的儒者所具有的特征。他说话合乎法度，他行动合乎礼义，他做事没有因失误而引起的悔恨，他扶持危险的局势、应付突发的事变处处都恰当；他顺应时世，因时制宜，即使采取上千种措施，遇到上万次变化，但他奉行的原则却是始终如一的，这是伟大的儒者的考核标准。他穷困失意的时候，庸俗的儒者讥笑他；他显达得志的时候，英雄豪杰都受到他的感化，怪诞鄙陋的人都逃避他，持异端邪说的人都害怕他，一般民众都愧对他。他得志了就统一天下，不得志就卓然独处而树立高贵的名声。上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、跖的时代不能污染他。不是伟大的儒者就没有谁能这样立身处世，仲尼、子弓就是这样的人。
［原文］
8.11 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者 （1） ，有大儒者。
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
逢衣浅带 （2） ，解果其冠 （3） ，略法先王而足乱世术 （4） ；缪学杂举 （5） ，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》 （6） ；其衣冠行伪已同于世俗矣 （7） ，然而不知恶者 （8） ；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口则扬扬如也 （9） ；随其长子，事其便辟 （10） ，举其上客，患然若终身之虏而不敢有他志 （11） ，是俗儒者也。
法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》《书》；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及 （12） ，闻见之所未至 （13） ，则知不能类也 （14） ；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺 （15） ，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。
法先王 （16） ，统礼义，一制度；以浅持博 （17） ，以古持今 （18） ，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中若别白黑；倚物怪变 （19） ，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方 （20） ，则举统类而应之，无所儗怍 （21） ；张法而度之，则晻然若合符节 （22） ，是大儒者也。
故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千乘之国安。用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定 （23） ，一朝而伯 （24） 。
［注释］
（1）雅：正。（2）逢：蓬松宽大。浅带：指宽阔的腰带。阔带子束衣服束得很浅，所以称“浅带”。（3）解果（xièluó）：亦作“蟹蜾”、“韰倮”、“蟹堁”，高的意思。（4）略：粗略，不精通。（5）缪（miù）：通“谬”。举：即上节“举事”之“举”。（6）杀（shài）：减少，降等。不知隆礼义而杀《诗》《书》：指不懂得把奉行礼义放在首位，把诵读《诗》《书》降到次要的地位。它与“不能隆礼”而“顺《诗》《书》”则“不免为陋儒”的旨意相通。（7）伪：通“为”。（8）者：犹“之”。（9）扬扬如：得意洋洋的样子。（10）便辟（pián bì）：通“便嬖”，君主左右的宠信小臣，奸佞小人。（11）患然：提心吊胆的样子，形容“终身之虏”之“不敢”。（12）齐：通“济”，补救。教：教令，诸侯的命令。（13）闻见之所未至：视听没有达到的地方。（14）则：即。知：通“智”。（15）外不自以欺：当做“外不以欺人”，涉上句而误。（16）法先王：有人以为是“法后王”之误，未必。（17）浅：鄙陋。博：开阔。（18）以古持今：应为以今持古，翻译时予以更正。（19）倚：通“奇”。（20）卒（cù）：通“猝”，突然。（21）懝（yì）：通“疑”。怍：惭愧，颜面变色。（22）晻（yǎn）：通“奄”，覆盖，相合。符节：古代出入门关时的凭证，用竹片做成，上书文字，剖而为二，双方各存一半，验证时两片合起来完全相符，才可通行。（23）举错：通“举措”，采取措施。（24）伯：通“白”，指名声显著。
［译文］
有庸俗的小人，有庸俗的儒者，有雅正的儒者，有伟大的儒者。
不学习请教，不讲求正义，把求取财富实利当做自己的最高目标，这是庸俗的小人。
穿着宽大的衣服，束着宽阔的腰带，戴着中间高起的帽子，粗略地效法古代圣明的帝王而只够用来扰乱当代的政治措施；荒谬地学一些东西，杂乱地做一些事情，不懂得效法后代的帝王以统一制度，不懂得把礼义置于最高地位而把诵读《诗》《书》置于次要地位；他的穿戴行为已经与社会上的流俗相同了，但还不知道厌恶这一套；他的言谈议论已经和墨子没有什么两样了，但是他的智慧却不能分辨出儒家和墨家的区别；他称道古代圣王来欺骗愚昧的人而向他们求取衣食，得到别人的一点赏赐够用来糊口，就得意洋洋了；跟随君主的太子，侍奉君主的宠信小臣，吹捧君主的贵客，提心吊胆好像是终身没入官府的奴隶而不敢有其他的志愿，这是庸俗的儒者。
效法后代的帝王来统一制度，推崇礼义而把诵读《诗》《书》降到次要地位；他的言论和行为已经符合基本的法度了，但是他的智慧却不能补救法度教令没有涉及到的地方和自己没有听见看见的地方，就是他的智慧还不能触类旁通；懂就说懂，不懂就说不懂，对内不自欺，对外不欺人，根据这种观念而尊重贤人、畏惧礼法制度、不敢懈怠傲慢，这是雅正的儒者。
效法古代的圣明帝王，以礼义为纲领来统一制度，根据浅近的知识道理去推测把握很多的知识道理，根据当今的情况去把握古代的情况，根据一件事物去把握成千上万件事物；如果是合乎仁义的事情，即使存在于鸟兽之中，也能像辨别黑白一样把它辨认出来；那些奇特的事物、怪异的变化，虽然从来没有听见过，从来没有看到过，但如果突然在某一地方发生，也能应之以道而无所迟疑和不安，用礼义法度去衡量这些事情而如同符节一样完全相合，这是伟大的儒者。
所以，君主如果任用庸俗的人，那么拥有万辆兵车的大国也会灭亡。如果任用了庸俗的儒者，那么拥有万辆兵车的大国仅能保存。如果任用了雅正的儒者，那么就是拥有千辆兵车的小国也能安定。如果任用了伟大的儒者，那么即使只有百里见方的国土也能长久，三年之后，天下就能够统一，诸侯就会成为臣属；如果是用以治理拥有万辆兵车的大国，那么一采取措施就能平定天下，一个早晨就能名扬天下。
［原文］
8.12 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣 （1） 。行之明也 （2） ，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非 （3） ，齐言行，不失毫厘 （4） ，无它道焉，已乎行之矣 （5） 。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄 （6） ；知之而不行，虽敦必困 （7） 。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也 （8） 。
［注释］
（1）止矣：终止了，到终点了。（2）明：明白事理。（3）当：恰当，即判断是非得失恰当。（4）毫厘：古代长度单位，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一分，十分为一寸。“毫厘”比喻微小的数量。（5）已：止，终止。（6）识（zhì）：记住。（7）敦：内容充实。（8）道：方法。指把前面所说的不闻不见、偶尔做对事情当做一种方法。陷：失败。
［译文］
没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解，理解不如实行。学习到了实行也就到头了。实行才能明白事理，明白了事理就是圣人。圣人这种人，以仁义为根本，能恰当地判断是非，能使言行保持一致而不差丝毫，这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。所以，听到了而没有见到，即使听到了很多，也必然有谬误；见到了而不理解，即使记住了，也必然虚妄；理解了而不实行，即使知识丰富，也必然会陷入困境。不去聆听教诲，不去观摩考察，即使偶尔做对了，也不算是仁德，这种办法采取一百次会失误一百次。
［原文］
8.13 故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱 （1） ，察则必为怪 （2） ，辩则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽 （3） ，辩则速论 （4） 。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣 （5） ；有师法，则隆积矣 （6） 。而师法者，所得乎情 （7） ，非所受乎性，不足以独立而治 （8） 。
性也者，吾所不能为也 （9） ，然而可化也 （10） ；情也者 （11） ，非吾所有也，然而可为也 （12） 。注错习俗 （13） ，所以化性也；并一而不二 （14） ，所以成积也。习俗移志 （15） ，安久移质 （16） ；并一而不二，则通于神明，参于天地矣 （17） 。
［注释］
（1）云：有。（2）怪：奇谈怪论。（3）尽：透彻地了解事理。（4）论：评定，这里指决断疑难。（5）隆性：推崇人的本性，即放纵人的本性。（6）隆积：指后天学习积累的知识、德行更加深厚。（7）情：指合乎礼义的高尚情操。（8）不足以独立而治：指老师、法度不可能自我完善，也得依靠礼义来完善。（9）为：改变。（10）化：转化，感化。（11）情：应为积，积习。（12）可为：可以通过学习教育而获得。（13）注错：措置，安排处理。（14）并一：专心致志。不二：不三心二意。（15）志：意志。（16）质：根本品质、属性。（17）参：配合，相比，并列。
［译文］
所以，人要是没有老师、不懂法度，如果有智慧，就一定会偷窃；如果勇敢，就一定会抢劫；如果有才能，就一定会作乱；如果明察，就一定会搞奇谈怪论；如果善辩，就一定会大言欺诈。人要是有了老师、懂得了法度，如果有智慧，就会很快通达事理；如果勇敢，就会很快树立起自己的威信；如果有才能，就会很快获得成功；如果明察，就能很快理解一切；如果善辩，就能很快论断是非。所以，有老师、懂法度，是人生最有价值的东西；没有老师、不懂法度，是人们的一大祸害。人要是没有老师的教育、不懂法度，就会彰显发展自己的本性；有了老师的教育、懂得了法度，就会注重增加后天的学习和德行的积累了；而老师、法度，也是从后天合乎礼义的高尚情操中得来的，并不是禀受于先天的本性，所以也不能够独立地得到完善。
一个人的本性，是我们所不能造就的，却可以通过教育来改变人的本性；知识和德行的积累，不是我们固有的，却可以通过后天的学习教育来造就。对人的安排措置以及习惯风俗，是用来改变本性的；专心致志地学习而不三心二意，是用来造成知识积累的。风俗习惯能改变人的思想，保持一种习俗的时间长了就会改变人的本质；学习时专心致志而不三心二意，就能通于神明，与天地相并列了。
［原文］
8.14 故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极 （1） ，涂之人积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也 （2） 。
人积耨耕而为农夫 （3） ，积斲削而为工匠 （4） ，积反货而为商贾 （5） ，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，积靡使然也 （6） 。
故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵情性而不足问学 （7） ，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好 （8） ，小人则日徼其所恶 （9） 。《诗》曰 （10） ：“维此良人，弗求弗迪 （11） ；维彼忍心 （12） ，是顾是复。民之贪乱 （13） ，宁为荼毒？”此之谓也。
［注释］
（1）宇：空间。六指：上、下、东、南、西、北六个方向。指：指向，延伸。（2）积：指德性、知识、礼义法度等的不断积习、积累。以下积均为积累。（3）耨（nòu）：锄草。（4）斲（zhuó）：砍，削，雕琢。（5）反：通“贩”。（6）靡（mó）：通“摩”、“磨”，接触，磨炼，指受外力的影响。积靡：长期磨炼。（7）情性：作“性情”。足：重视。（8）故：但是。（9）徼（yāo）：通“邀”，求取，招致。（10）引诗见《诗经·大雅·桑柔》。（11）迪：进用，任用。（12）忍心：心地残忍之人。（13）贪乱：一心想要反抗。
［译文］
所以，不断地堆积泥土就能成为高山不断地，积聚水流就能形成大海，一朝一夕积累起来就叫做年，最高的叫做天，最低的叫做地，空间之中朝六个方向延伸出去叫做极，那些普通老百姓积累善行而达到了尽善尽美就叫做圣人。这些都是经过努力追求以后才得到的，努力做了以后才成功的，不断积累以后才高超的，尽善尽美以后才圣明的。所以，圣人这种人，其实不过是普通人德行的不断积累。
人积累了锄草耕地的本领就成为农夫，积累了砍削的技巧就成为工匠，积累了贩卖货物的经验就成为商人，积累了合乎礼义的德行就成为君子。工匠的儿子无不继承父亲的事业，而国都里的居民都安心习惯于本地的习俗，居住在楚国就像楚国人一样生活，居住在越国就像越国人一样生活，居住在中原各国就像中原各国的人一样生活。这不是天生的本性，而是后天的积习和磨炼使他们这样的啊。
所以，人懂得谨慎地对待自己的言行举止，小心地对待风俗习惯，不断地加强德行的积累和磨炼，就可以成为君子了；如果放纵自己的本性而不重视学习，就成为小人了。成为君子，就经常会得到安宁与光荣；成为小人，就经常会遇到危险和耻辱。凡是人没有不希望安宁、光荣而厌恶危险、耻辱的，但是只有君子才能得到他所喜欢的，小人却是天天在招致他所厌恶的。《诗经》上说：“有了这些善良人，你不访求不进用；那些狠心残忍者，你却照顾又看重。民众一心想作乱，谁又甘愿被残害？”说的就是这个道理啊。
［原文］
8.15 人论 （1） ：志不免于曲私 （2） ，而冀人之以己为公也；行不免于污漫 （3） ，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀 （4） ，而冀人之以己为知也，是众人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类 （5） ，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子、三公也 （6） ；小儒者，诸侯、大夫、士也 （7） ；众人者，工、农、商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也 （8） 。人伦尽矣。
［注释］
（1）论：通“伦”，类。（2）曲私：私曲，偏私的意思。（3）污漫：污秽、卑鄙的意思。（4）甚：作“其”。沟瞀（kòu mào）：通“怐愗”，愚昧无知。（5）统类：纲纪法度，即指礼法。（6）三公：辅助君主掌握军政大权的最高官员，各个朝代名称不同，周朝的三公为太师、太傅、太保。（7）士：官名，有上士、中士、下士三等，其位次于大夫。（8）寻：长度单位，八尺为一寻。为群臣寸、尺、寻、丈：这是一种比喻的说法，指衡量群臣的德才是一寸高，还是一尺、一寻、一丈高，等于说“掂群臣的分量”、“区别群臣的档次”。检、式：都是法度、准则的意思。
［译文］
人的类别及等级分别：思想没有脱离偏邪自私，却希望别人认为自己大公无私；行为没有脱离污秽肮脏，却希望别人认为自己品行善良美好；非常愚昧浅陋，却希望别人认为自己聪慧明智，这样的人是一般的民众。思想上克制了私心，然后才能出于公心；行动上抑制了自己偏邪自私的本性，然后才能善良美好、品德高尚；聪明而又喜欢学习请教，然后才能多才多艺；去私为公、行为美好又有才干，这样的人可以称为小儒了。思想上习惯于公正无私，行动上习惯于善良美好，智慧能够通晓各种事物的根本原则、能够精通纲纪法度，像这样就可以称为大儒了。大儒这种人，能当天子的三公；小儒这种人，可以当诸侯的大夫或士；民众，只能当工匠、农夫、商人。礼制，是君主用来鉴定群臣等级的标准，人的类别用它来鉴定就能包罗无遗了。
［原文］
8.16 君子言有坛宇 （1） ，行有防表 （2） ，道有一隆。言政治之求，不下于安存 （3） ；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王 （4） 。道过三代谓之荡 （5） ，法二后王谓之不雅 （6） 。高之、下之、小之、臣之 （7） ，不外是矣 （8） ，是君子之所以骋志意于坛宇宫庭也 （9） 。故诸侯问政，不及安存则不告也 （10） ；匹夫问学，不及为士则不教也 （11） ；百家之说 （12） ，不及后王则不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。
［注释］
（1）坛：殿堂的基础。宇：屋檐。坛宇：引申指界限。（2）防：堤防，引申指限度。表：标志，标准。（3）安存：事关国家、人们的安稳存亡。（4）不二后王：师古而不以远古也，舍后王而言远古，是二也。（5）荡：远而不可信也。（6）雅：正，指不论当前而议远古，故为不正也。（7）之：指代“道有一隆”之“道”。臣：当为“巨”字之误。（8）是：指代“不下于安存”、“不下于士”、“不二后王”。（9）骋：尽情施展，充分活动。宫庭：室内的厅堂，引申指范围。（10）像卫灵公询问作战的事，孔子回答说没学过军事。（11）像樊迟询问种庄稼的事，孔子回答说自己不如老农。（12）百家之说：诸子百家之杂说。
［译文］
君子的言论有一定的范围，行为有一定的标准，道术有独特的尊严。谈到政治的要求，不能低于使国家安定和百姓生存的标准；谈到志向方面的要求，不能低于一个有德才学士的标准；谈到道德方面的要求，不能背离当代帝王的标准。谈论政治原则和道术如果超过了夏、商、周三代，就叫做遥远而不可信，谈到礼义法度时背离了当代帝王的标准，就叫做不正。使自己的主张或高、或低、或小、或大，都不外乎这个标准，这便是君子能使自己的思想活跃奔放又保持一定的限度和范围的原因啊。所以，诸侯请问政治，不关系到百姓、国家的安存就不告诉他；一般人请问学术，不关系到如何做一个有德才的学士就不教导他；诸子百家之说，如果不涉及到当代的帝王就不听信他。这就叫做君子的言论有一定范围，行为有一定的标准。