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在唐山大地，以染为称的地名共有三处：滦南县的前染各庄、后染各庄和东染各庄。古时只有染庄，是一处辽代即有的古老村庄，其后历经金元明清几代，染庄人丁兴旺，同县近地扩庄而发展成三处村庄。而染庄又是如何得名呢？《滦县志》中的《染庄社记》，为我们留下了人蛇之间的传说故事。
相传，在辽代有一个在辽国军中为士兵烧火做饭的人，姓余，是汉民，俗称烧火人。他为人细心、心地善良，每天推着独轮车，拉着锅灶和盆碗用具随军做饭，在军队驻扎后，他总是最先忙禄，军队拔营时，他又是忙到最后的人，他从无怨言，因此他在强悍粗旷的契丹士兵群中，能够平安无事。
一天，在行军途中，他发现草丛中有一个鹅蛋大小的卵，他出于好奇，便拾起来放到盒子里，走了几步，他不放心，又将卵从盒子里取出来，用软布包好，系在自己肚脐下边，走路时小心翼翼，唯恐碰坏，闲暇之时，便拿出来抚摸把玩。谁知，一个多月后，从卵中孵出一条巴掌长的小蛇。烧火人老余喜欢至极，天天带在身边，看着小蛇一天天长大，小蛇全身黑里透着绿，两只圆圆的眼睛总是巴望着他，还常常吐出信儿在他脸上抚摸，小蛇的出现，给他孤独沉重的生活带来许多乐趣。他给小蛇取了个好听的名字，叫“余雅”，因为他姓余，雅字是希望小蛇长大后不要伤人，他每天喂小蛇肉食，行军时便盘到小独轮车上，很快余雅便长成了一条巨蛇，竟有一丈余长，二百多斤重，巨蛇太大了他也推不动，行军时巨蛇就跟在他的后面，巨蛇极为听话，他只要一招呼余雅，巨蛇立刻乖乖地伏在他跟前，巨蛇也极通人性，它成了烧火人老余的好朋友。老余为士兵烧火做饭时，巨蛇竟能叼来树枝为老余添火，还为老余看护器械，有人要来偷饭菜时，看到巨蛇时，便吓得后退，有的稍稍靠前想偷食时，巨蛇便猛地昂起蛇头，张开大口，猛扑过去，直至听到烧火人老余呼喊时，它才平静下来。巨蛇成为了老余的保护神，一些契丹士兵见有巨蛇跟随老余，虽然感到新奇，但也都躲得远远的，怕被巨蛇咬着，老余的伙房也安宁了许多。
那时候，战事接连不断，妻离子散家破人亡是常有的事情。一次，老余在途中看到一个孤零零的四五岁小女孩，可怜巴巴地哇哇地啼哭，显然不拣回她，小女孩会饿死，善良的老余便把小女孩放到独轮车上，从此老余、巨蛇和小女孩组成了一个特殊的随军家庭。小女孩和巨蛇也成了好朋友，经常拿肉块喂巨蛇，巨蛇也看护小女孩，烧火人老余打水外出时，巨蛇就将小女孩盘到中间，半年之后，老余烧饭的队伍中又添了几个抓来的新兵，谁知其中竟有小女孩的父亲，父亲一眼认出自己丢失的女儿，女儿也认出父亲，父亲抱起女儿相拥而泣、悲喜交加，当天夜里，在烧火人老余的帮助下，父女双双逃走。但辽军士兵却怀疑是被巨蛇吞掉了，于是逼着烧火人老余把巨蛇弄走，老余也舍不得弄走巨蛇，被逼不过，只得将巨蛇放到山野之中，并像叮嘱孩子那样叮嘱“余雅”，告诉它不要伤人，他会回来看它。
烧火人走后，巨蛇只好在田野自己觅食，恢复了野性，巨蛇的胃口太大了，老鼠、野兔几乎都被它吃光了，巨蛇又常常到村中叼食鸡鸭小猪，于是便有人下网捕蛇。谁知凶猛地巨蛇竟然撕破罗网，追上捕蛇人，将捕蛇人咬死。从此，巨蛇经常伏在草丛中，咬伤过往的路人。人们惶恐不安便将这一带出现大蛇的事情报告官府，官府几次派人捕蛇，都未成功，还有人被巨蛇咬死。巨蛇太厉害了，人们谈蛇色变，官府只好贴出公告，招募能制服巨蛇之人。烧火人老余看到公告后，知道是“余雅”在作恶伤人，便撕下公告，应召捕蛇。于是，烧火人老余走在前边，众人跟在后边，到了他放蛇的地方时高喊：“余雅”你快过来，时间不长，巨蛇从草丛中奔出来，爬到烧火人身边。烧火人历数“余雅”伤人的罪恶，余雅闭上眼睛，一动不动的知罪伏诛，烧火人背过脸去，众人将巨蛇杀死。顿时鲜血如河染红了山岗，流入村庄，乡民为记住烧火人为民除害之事，便以染为庄名，从此有了染庄，乡民们也同情巨蛇伏诛，将巨蛇埋葬，从此又多了个地名叫蛇王墓。自从有了蛇王墓，四周从无野狼、山狐到村中偷食鸡羊，村民感到是蛇王显灵，于是村民便常到蛇王墓前焚香，祈祷蛇王在冥冥之中保护乡邻平安。
柳赞，在今滦南倴城南七十华里左右，已为乡政府所在地，有公路通车，为鱼米之乡，但以捕鱼养虾为主，已有几百年的历史。相传大明永乐之后，山西移民迁此定居，打鱼为生，海岸上搭起一片片尖形的窝铺，共分成七片聚落为柳尖七铺。《滦县志》载：“柳赞为柳尖七铺之一，为渔贩聚集之地，渔业兴旺，因柳尖与柳赞谐音，日久唤成柳赞”。当年这里一年四季有鱼捕捞，鱼类资源极其丰富，笔者细阅方志史料，查得滦州文人张凤翔留下 12 首“渔诗”，记述了百余年前月月捕鱼的盛况，成为不可多得的珍贵史料，使后人能一睹当年情景：一月份，虽然寒气袭人，但渤海边已有美食鱼鲜到来。渔诗曰：“轻寒料峭满春城，渤海鱼鲜次弟生，玉骨琼肌冰雪质，最饶风味美人蛏”。蛏即俗称的“蛏子”，蚌类，味道甘美，身体细长如玉，因此有美人蛏之称，寒风冰雪之中已在海边上市。
二月份，海面出现奇观，成千上万的面条鱼像海潮般的涌来，海面上一片如银，于是又化作“渔诗”：“海风解冻雪初消，一色如银说面条，珍味允宜称上品，满盘皎洁讶琼瑶。”
正月刚过，梭鱼开始上市，梭鱼饮酒实为美事。渔诗是这样记述：“一瞥光阴正月过，鼎中鱼脍费调和，劝君快取坛中酒，鲜美谁如冷口梭。”
之后，杨柳飞花，春风送暖，螃蟹开始横行于海岸和田野岸边。渔民村妇、老人孩子全家出动，到处可以捉到螃蟹，渔诗又留下乡人的骄傲：“三月垂杨花乱飞，满栏螃蟹沽酒归，人夸江渚鲥鱼好，我爱家乡螃蟹肥。”
到了四月，清明时节，家家户户上坟祭祖之时，比目鱼正值肉肥时节，便成了上好的祭品。祭祖之后全家美食，比目鱼即俗称“鳎么”或“偏口”。渔诗记述了农户食鱼的欢乐：“乡村节令至今传，比目鱼肥四月天，漫说渔农都辛苦，家家岁岁飽尝鲜。”
到了五月，暖风吹拂，麦田一片碧绿，今已罕见的黄花鱼在海边大批上市。黄花鱼即石首鱼，味鲜肉嫩，最得世人喜欢，几百年前的诗人即将黄花鱼提到各种鱼之上，“鱼诗”曰：“麦垅风来绿色匀，争夸石鱼闪银鳞，绝然鲤脍烹调美，不及斯鱼隽味真。”
六月里，大海碧绿，波涛起伏，鲜美的瓶鱼又向海边涌来，于是又留下了瓶鱼诗：“浮沉碧浪状如瓶，锡得佳名本象形，横贯柳丝携手便，却去沽酒向旗亭”。人们用细细的柳枝穿好打来的瓶鱼，到悬挂青旗的酒店沽酒，真是一幅渔民风情画。渔民享受劳动成果的幸福自在不言之中。
七月，带鱼从大海深处向海边涌来，似乎与宓妃的传说联系在一起：“宓妃昨夜渡重洋，风马云车望渺茫，想是凌波微步际，捎来玉带水中央”。宓妃为何偏爱唐山大地，为何远渡重洋将鲜美的带鱼送给唐山人呢？值得多叙一笔：屈原的《离骚》中有这样的诗句：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。夕归次于穷石兮，朝濯乎洧盘”。相传宓妃为帝伏羲之女，溺洛水而逝，遂为河神，被称为洛神。而今唐山大地的迁西新集至青龙的独石一带，既是古代传说中的有穷国，洧盘即古代的洧盘河，今迁安的青龙河。这段古诗释成今文就是：大英雄后羿让丰隆乘着白云寻找洛神宓妃居住的地方，找到后，后羿又解下身上佩带的玉石，让蹇修去为他提亲，宓妃同意了他的亲事，于是后羿与宓妃两人乘天车云马于夕阳之时来到了穷石一带，一夜欢娱之后，宓妃又到青龙河边梳洗她的秀发。原来，宓妃在唐山大地留下了浪漫的爱情故事，所以宓妃才思念钟情于唐山大地，我们也托宓妃的福吃到鲜美的带鱼。这首诗也告诉我们，在几百年前的清朝，这一美好的传说就在唐山大地广为流传，已被人们认同。
到了八月，肥嫩的墨鱼开始上市，即俗称的“大密斗”和“乌贼”，“渔诗”中记述的非常形象：“形依悬襄色紫霞，产饶渤海似龙虾，笑君满腹如贪墨，乌贼名来总不差。”
九月，是柳赞最好季节，大对虾在海潮中蜂涌而至，渔民纷纷出海捞虾。于是碧波海上万点白帆，极为壮观：“柳尖七铺海云高，地富鱼虾落万篙，争到此间风味好，‘曲身小子’佐酒消。”曲身小子是渔民对大对虾的爱称，捞得大对虾就像生了一个大胖小子那样高兴，尽书及渔民的喜悦心情。
其后海风渐凉，十月份琵琶虾又随波而来，人们在船上一边剥着鲜美的琵琶虾，一边倒杯小酒，边吃边饮，相互谈论着唐朝诗人白居易在浔阳江上请歌女弹琵琶的故事，真是雅趣风生，于是化作“渔诗”：“沿岸明月上篷窗，手剥鲜虾倒玉缸，偶忆浔阳江上客，琵琶一曲木兰双。”
十一月天气骤冷，海风更寒，但鲜美海鲛鱼却在此时来临，海鲛鱼又称水母鱼，多产在曹妃甸一带，于是渔民不顾海风寒冷，海波摇曳，又摇船出海，聚到曹妃甸一带打鱼，渔诗真实地记下当时情景：“曹妃甸外海风寒，石臼坨边海浪宽，水母随波潮上下，白珊瑚卷赤晶盘。”
十二月天寒地冻，却又是海鲜蛤蜊上市之时，即俗称麻蚶子。其肉鲜嫩金黄带红，渔民喻为“西施舌”：“府海呈鲜各有时，谁将美舌比西施，快添炉火温热酒，冬食蛤蜊美如诗”。渔民们边饮边食，又想到宛若与美女西施之舌相对，浪漫至极，将渔民的生活情趣记述的历历在目。
柳赞之美，一言难尽。四季有海鲜上市，尽留百年前的诗中，到柳赞一游，观大海渔帆的壮观，品尝四季海鲜却也是人生一大乐事。
野鸡坨，位于今迁安城南 34 华里处，已为乡政府所在地。为东西贯穿，南北交往的十字路口汇合之处，绿树成林，高楼叠起，一派兴旺景象，很难想象这里曾是唐朝之前已有的古聚落，而且留下了太宗御口野鸡坨的传说。
首先，野鸡坨古老到什么朝代呢？夏商之间。《尚书》的禹贡篇载：“鸟夷皮服，夹右碣石。”“鸟夷”是以飞鸟为图腾，观鸟知时节的玄鸟族部落，“皮服”是用各种兽皮做成的衣服。“夹右”指今永定河以东的地方，“碣石”指今昌黎的碣石山。这段古文译成今文即：有一个以鸟为图腾、观鸟知时节、身穿皮衣的玄鸟族部落，曾在永定河以东，至昌黎碣石一带的地方生活聚居。而古代的野鸡坨正在这个区域之中。在唐山大地的地名中，以鸟为称的地名有 39 处之多，更可佐证玄鸟族人曾在唐山大地聚居，而更直接的资证是，当代著名的研究上古文化的学者王大有所著《三皇五帝时代》一书载：“玄鸟族过太行，向东北至涿州，入滦河流域，再至东北平原”。又载：“部分玄鸟族人留在滦河流域定居”。又载：“迁安野鸡坨是玄鸟族的遗址”。因此，无论是两千多年的文献史料记载或是唐山地名留下的印记，还是当代学者的认同，可知野鸡坨在三千多年前的商朝，或更早的夏朝，这里已早有先民居住生活，是我市最古老的聚落之一。而且在野鸡坨的北面便是龙山人类史前文化遗址，南面有扶苏泉，东面是商时的黄洛古城，并与首阳山、清节庙、迷谷等比邻，形成了一个上古文化遗址的文化圈，野鸡坨正值其中。
唐朝贞观十九年，唐太宗率大军出洛阳，经幽州，过碣石，出榆关平定辽西，而野鸡坨为古时连接幽州至榆关的茶马古道。因此，就留下了太宗御口野鸡坨的传说故事。
相传，太宗平定辽西，凯旋而归，入山海关，走茶马古道，按兵法行军，在金秋十月曾在野鸡坨一带驻军。安营扎寨之后，房玄龄和尉迟敬德二人，一文一武陪护太宗到营外巡游，时值黄昏，已是“千峰竟夕阳，落日满秋山”。近野远山染上一层落霞熠熠生辉，天边飘着深红的火烧云，秋景极为旷丽。君臣三人巡游间，一群山鸡从草丛中飞出，更给秋景增添生机。太宗心绪畅快，房玄龄说：“陛下，这些飞鸟名为锦鸡，又称赤凤，俗称野鸡，立秋而来，立冬而去，观其鸟便可知秋冬。此乃古之玄鸟族之地，玄鸟族人视为神鸟”。太宗说：“房爱卿博知多识也”。尉迟敬德接过话头说：“陛下，臣问过向导，这里叫金鸡庄”。太宗望尉迟敬德一眼，说：“金鸡不飞野鸡飞”。之后不再言语。尉迟敬德疑惑不解，但见太宗脸无笑容，便不敢再问。回营后，尉迟敬德百思不解其意，便来到房玄龄的帐中求教。房玄龄说：“金鸡乃死物器，野鸡乃其神鸟，陛下出语，金鸡不飞野鸡飞有两重含义，陛下说到野字时，语音极重，听其野字即可知陛下心胸。”尉迟敬德猛悟：“野乃一望无际也，陛下千里迢迢远征辽西，是望我等为大唐开疆扩土”。房玄龄点点头说：“还有一层含义，陛下兴道教，尊老子为先祖，老子食野鸡神鸟而长寿，你却视为金鸡，讨陛下不悦”。尉迟敬德心中格登一震，说：“多谢房兄点拨”。房玄龄说：还有，金鸡即禁忌谐音，陛下最反感之，陛下登基之前，被软禁秦府之中三年之久，玄武门之役，得诛二贼，陛下方得以登基。你乃陛下爱将才不致于怪罪于你，陛下出语，言简而意博，你揣其明白后再语。尉迟敬德听罢房玄龄的高谈阔论，佩服至极。此后，除行军打仗参议，绝不胡乱插语。
其后，这段故事传到村民耳中，得知天子留下口诏，欣喜不已，便改名野鸡坨。从此，野鸡坨不仅为神鸟栖居之地，而又有“野”为开拓视野之义。“鸡”含吉祥如意一义。唐朝之后村民们在大年初一，在门前贴上幅神鸡画图，焚香祈祝迎“吉神”，其风俗一直沿续到明清。野鸡坨的名声也越来越大。