开篇语：地名是怎样产生的

首先，地名地名，先有地而后有名。即老子所言“無名，万物之始，有名，万物之母。”释成今语即：宇宙天地间的万物最初都没有名称，但都早已存在。人类在生存环境中，为了区别万物。才为万物逐渐标上名称，这才有了日月星辰、山川大地等成千上万的名称，人们才可以识别和区别万物。这种活动叫什么呢？古人称之“正名”。所以，“正名”是万物有名的源头，也就是地名的源头，地名是人类附加于大地的各种符号。《吕氏春秋》载：“名正则治，名丧则乱。”指出正名的重要性。而孔子讲得更为具体：“名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。则民無所措手足。”可见从自然万物到人的名称和行为都需“正名”，只有“正名”人们才能正确的认识自然和认识自己，正名万物是人类在规范和识别中有序地生活下去的需要，所以说地名是在正名万物的历史过程之中出现的。

那么，最早的地名出现在哪一朝代呢？留下的大量史料和出土的文字记述告诉我们，出现在距今 4000 年以前的夏朝。即《礼记，祭法》中所载：“黄帝正名万物，以名民共财，颛顼能修之。”又载：“及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所共财也。”这就讲得清清楚楚，我们的祖先黄帝之所以要对宇宙万物正以名称，是要让人民知道如何去拜祭瞻仰日月星辰，知道如何到山林、川谷去谋取生活的资源。而黄帝的后裔颛顼也非常善于作“明民共财”的事情。同时，随着地名的产生也就出现了地图。即《左传》宣公三年载：“禹铸鼎象物。”也就是说，远在距今四千年前夏朝已有了地名和地图。

其二，形成和留下完整的地名资料出现在哪一个朝代呢？从史料上看也出现在夏朝，即《尚书》中留存下来的《禹贡》篇。禹为夏后启之父，大禹在治理水患中不仅将中国划分为九州，而且收集留存了 140 多个地名，如碣石、王屋、太行、太华、壶口、龙门、积石、弱水、流沙、三危、黑水、彭泽、大别、太原、终南、鸟鼠、洛水、泾水等。几千年过去了，这些地名至今仍在沿用，应当说在夏朝时已通行呼用，历经商周，完整地记述下来，留存在我国最古老的《尚书》之中。

为什么说是大禹治水记述下来的地名，不是大禹一个人命名的呢？荀子在《正名》篇中对地名的产生讲得极为明白：“散名加之于万物者，则以诸夏之成，名无固宜，约定俗成谓之实名。”也就是说许许多多的名称，都是人们在不经意间的呼唤取名，呼唤的时间久了，也就形成了代表一方热土的地名。直到几千年后的今天，许多的新地名也是在人们的长期呼唤中，约定俗成而产生新的地名。当然，也留下了一些由朝廷或官员命名的地名，但是极少数。

到了春秋战国时期，“正名万物”依然是人们生活中非常重要的事情，出现了两大特点：一是向地球更大空间求索的命名。最具代表性的是齐国邹衍，他提出了大九州的概念：“所谓中国者乃天下八十一分居。中国名曰赤县神州，赤县神州内有九州，禹之序九州也，中国外如赤县神州者九，有神海环之。”将大地的正名扩到中国之外。二是在“正名”万物中出现了微观的求索。也就是出现了万物的细致分类，并在分类中出现了激烈的辩论，最具代表性的是惠施留下的 21 个著名的辩题，他为此争辩了一生，还有，公孙龙的“白马非马”的争论。比如，有人说“狗即犬，杀狗即杀犬，惠施说“狗非犬。”至今，这个争论已尘埃落定。广义上讲，狗和犬都可以称之为狗，但细细分类，犬是狗的一种。《滦县志》物产篇载：“有悬蹄者为犬，反之为狗。”这就是“正名”的争论促进了分类，所以，不仅有了金木水火土的五行，而且五行中还有更细致的分类。比如长江、黄河、淮河、滦河，都可以称之为河流，但名称不同，其内含也就有了具体的区别。比如，华山、泰山、燕山、长白山，都是山，但名称不同，就表示出不同地域的山，而惠施另一个命题“犬可为羊”，听起来有些荒唐，犬怎么可以为羊呢？但惠施确是讲对了，犬和羊都是动物，只是人类在最初对这两种动物正名时将某种动物正名为犬，某种动物正名为羊，后世延续称呼下来，如果最初将羊这种动物正名为犬时，后世不也就犬可为羊吗？惠施将正名万物的渊源，将“有”与“无”之间的关系讲得简明而高深，只是我们有时未加细细思索而已。再如公孙龙讲的“白马非马”是说，马是指马的形体而言，白马是指马的颜色而言。所以白马不是马，他讲的有没有道理呢？有的从广义上讲，马和白马都可以称呼为马，但马可包括各种颜色的马，而白马只能是白马，而不能包含所有的马。古人正是在这种争辩中将天地间的万物细细分类，而今这已成为一门重要的学科——分类学。而分类学也正是古人“正名”的延伸，所以今天才有了山、谷、岛、岸、坡、岗、沙、漠等五彩缤纷的地名世界。

其三，地名随年代久远提升内含。由于先人在正名万物中不断细致分类，地名的最重要的特点便展现出来，留存于历史的长河之中，也就是年代越久远的地名，其内含地域越广，而年代越近的地名，其内含地域越小。比如：具体讲碣石这个地名，《禹贡》中，碣石所内含的范围为今华北北部至今辽宁一带的广大地区，到了三国时期曹操北征乌桓留下“东临碣石，以观沧海。”其内含已缩小至今昌黎至辽宁一带。至唐朝，碣石仍在应用，如高适的诗句“枞金伐鼓下榆关，旌旗逶迤碣石间。”其所指仅为今昌黎一带的碣石山。再如陈子昂诗句“南登碣石馆，遥望黄金台。”其所指仅为今北京南面，相传燕昭王为邹衍所建的碣石馆。再如，当代伟人毛泽东更留下了“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有余篇。”的豪迈诗句，而其内含已为碣石山。碣石仍是如今地图上的重要地名，但其内含已缩减了许多，而且演化成三处：辽宁的海中碣石、昌黎的碣石山、抚宁至乐亭一带的碣石口。

至此，我们就清楚了地名最初是怎样产生的，也就是说，地名与中华历史同步，是中华历史留下的足迹。下面，我们解秘唐山地名是怎样形成的。