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提起屯，都不陌生，在唐山大地的自然村落中，以屯为称的地名共有 122 处，主要分为两类：其一是官屯，如刘官屯、李官屯、朱官屯等共有 37 处；其二是家屯，如梁家屯、周家屯、陈家屯等，共有 29 处，二者占半数以上。当然还有一些按方位地貌而称的屯，以及孩儿屯，新军屯等较为独特的村称。历史将众多屯的地名留在唐山大地，也为我们留下了屯的历史演变的脉胳。
屯是个非常古老的文字，甲骨文中已有屯字。在商周时期，屯的读音为纯，其含义为衣服鞋帽的镶边。屯又一含义为大福的意思，如《诗经·小雅》“锡尔纯殿段”中的纯，即为大福之义。
到了春秋战国时期，屯的含义发生了变化，有了聚集的意思。如屈原的《离骚》中有“屯余车其千乘兮”，其中的“屯”即表示聚集了上千辆的军车。到了汉朝，屯的含义又有了新的变化，其含义为驻扎军队的意思，和军事部署联在一起，从此，许多重大的历史事件与屯联在一起。如在汉武帝对匈奴的战争中，虽然取得多次胜利，汉胜匈奴败已成定局，却未能给匈奴致命一击，匈奴仍有强大的军力侵犯汉境，因为汉军每次出征，均在千里以外的地方作战，后勤供粮成为汉军最大的弱点，军粮的多少就决定了汉军能作战的时间和胜负，而匈奴则可依靠与青海羌族的联系，就地获得军粮和补充兵源。到汉宣帝时，名将赵充国采用了屯田的办法，让戍边的士兵种田，来解决军粮供应困难的问题，使汉军能够长期驻守边塞，成功地截断了匈奴与青海羌族的联系，彻底击败匈奴，从此匈奴西去，成为今日的东欧国家匈牙利。同时也打通了汉朝与西域 36 国的通道，与西域诸建立了密切联系，并在西域设田官，督促戍边士兵屯田种地，开凿地下水道解决农田灌溉。如《水经注》载：“索励率兵千余人至伊缅城屯田，为解决农田用水，曾调集鄯善、焉耆、龟兹等国士兵三四千人，建起河坝，将发源于昆仑山的卡墙河巨流横断，分成多条水渠，使河水分流，浇灌农田，许多贫瘠的土地变为沃土，不到三年就连获丰收，积粮百万余石”。至今留下了许多坎儿井，成就了今天新疆繁荣的基础。
三国时期，屯田的作用就更加显现出来，成为战争胜利的经济基础。如曹操迎汉献帝至许昌，挟天子以令诸侯，虽然取得了政治上的主动，但其军事和经济实力比较弱小，雄才大略的曹操采用谋士的建议，用屯田的办法解决军粮，不但让军队种田，而且设置田官招募流民到许昌屯田。曹操的这一策略取得了成功，从而保障了几十万庞大军队的用粮。相反，曾势力极大的袁术不懂得屯田，造成士兵缺粮，饿得采桑葚为食，打起仗来溃不成军，最后袁术也被活活饿死。相传，曹操击败袁绍后，北上远征乌恒，在新军屯一带召募新军，补充兵力和粮草，因此留下新军屯的地名，这是唐山最早带屯字的地名。
唐太宗于贞观十九年二月，亲率大军，从洛阳出发，经幽州，过碣石，出榆关，连克四城，平定辽东，十一月入榆关返回幽州，唐太宗曾在唐山一带多处驻军屯兵，相传迁西县的罗屯便是当年太宗屯军之处。后来，河南移民迁此建庄，为借此处曾是太宗驻兵屯军之处的洪威，使百邪不敢侵入，便取名为“落甲屯”。因落甲屯与罗家屯谐音，日久便唤成了罗家屯，其后因叫着口顺，又唤成了罗屯沿用至今。
后来，蒙古族兴起，先灭金后灭宋，建起大元帝国。在统治中原大地的 90 年间，仍沿续“屯田”的国策，但其性质已发生了变化。元代的屯田制度有三种，卫屯、军屯和民屯，其中以卫屯最多，卫屯加上军屯，就占去了全国大部分田地，由俘获的“奴隶兵”和“汉良民”来耕种。“汉良民”即所谓的战后扩地中的“新降户”，“民屯”是将有特长技艺的汉民集中在一起，充当煮盐工或采茶工，三者均处于半奴隶状态，均由军队监管，采用高压酷刑进行统治，许多人难已生活下去，因此经常发生集体逃亡和抗暴的事情，甚至啸聚山林反抗元朝，根本谈不上安居乐业生儿育女，因此留下的元朝的地名也极少。由于元朝的残暴统治，不仅激起百姓抗元风暴，也使千里良田变成一片荒芜之地，极大地动摇了元朝的经济基础，也成为元朝灭亡的原因之一。
唐山大地，带屯字的地名多数建于明朝时期。朱元璋建立明朝后，在长城边塞依然实行屯田制，实行军屯和民屯，但和元朝不同是取消了奴隶兵，军队中的士兵三分守城，七分种田，也就是军屯。民屯是召募移民来边塞定居补充耕户，并诏示天下，禁止俘获或抢掠和买卖良民为奴，如发现庶民家中存养奴婢者，将被杖击一百，并立刻释放奴婢从良。而且，实行极轻的税赋政策，鼓励民屯的积极性，无论是官府给牛或自备耕牛的农户，均为每亩田只收一斗租，这些政策对于明朝初期的恢复农耕，补充国库军粮起到重要作用。洪武三年，明太祖朱元璋再次下诏，召迁移民来长城边塞开荒种田，并规定“每户给田十五亩又二亩菜田，如有余力多开荒者，新田免交租税。”这一政策极大地促进了移民北迁长城一带屯田开荒。
其后，明成祖继位，迁都北平，更加重视屯田。永乐元年，明成祖下诏让各地流民迁居京都四周，京东长城一带屯田，对迁此的农户，特免三年差税。永乐二年，又下诏，从江淮地区大批向京东大地移民。于是，唐山大地出现了移民潮，民屯聚增，为便于对移民的管理，规定“土民为社，移民为屯”，土民即原居住民和先来的移民，永乐二年之后迁来的为新移民，滦州一带共建社 41 处，屯 26 处。此后的移民村落，皆以屯称，其中的“官屯”为军垦户，种田为军队供粮，其收成十分之一交军粮，其中的“家屯”为民屯户，即举家迁来，以族中大姓为称。按地域分布，大多集中到丰润、遵化、玉田三县，带屯的地名，丰润有 22 处，遵化有 23 处，玉田有 41 处，这也凸显了当时移民定居的情况。
理清“屯”的历史，牵出了“社”，须再补述一笔。“社”的含义最初为土地神，如《左传》载：“后土为社”，“社”又为祭祀土地神的地方，如“伐鼓为社”，至春秋战国时期，“社”成为基层管理居民的组织，在齐、卫、吴、越、鲁等国均为“二十五家为一社。”
至元朝，“五十户为一社”，设一社长，社长既要监视村民，又要为其向村民追收税役。社长虽为汉人，但上边有蒙军驻扎于“社”，每个社内驻一名“鞑子”管事。“鞑子”即蒙古人的代称，一切均由“鞑子”权处，社内设立了严格的规定，夜间不许村民闭户，白天不许集会、鸣钟，凡违反规定者治罪，其刑罚极为严酷，让人裸立寒冰或烈日之中，或赤身坐于乱石之上，还有铁枷、禁固、钉头等许多酷刑，不仅村民时常遇害，社长也常常成为死鬼。
至明朝，“社”留存下来，成了村之上的一级组织，近者三四村为一社，远者一二村为一社，“社”仅为管理组织，已无元朝规定的酷刑。清朝，社改为乡，许多屯的地名留存下来，民国时期依然为乡和村，解放后 20 世纪 50 年改乡为人民公社，成为总路线，大跃进，人民公社的三面红旗之一。80 年代，取消人民公社，恢复“乡”的称谓和管理机构，“社”再次消失，“屯”留存下来。