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舒拉米特·雷恩哈兹（Shulamit Reinharz）从方法论的角度界定了女性主义研究，强调其多样性，认为女性主义运用了现有的所有研究方法，并同时发明了一些新的研究方法，所以不存在所谓正统的女性主义研究，与其说是有一种女性的认知方式，不如说是有许多种这样的方式，而所有不同的声音都应该被听到。她将这种女性主义研究的方法论归结为十条：一、女性主义是一种视角，不是一种研究方法；二、女性主义运用了多样化的研究方法；三、女性主义研究包括对非女性主义研究的持续批评；四、女性主义研究是由女性主义理论所引导的；五、女性主义研究可以是跨学科的；六、女性主义研究以创造社会变革为目标；七、女性主义研究努力再现人类的多样性；八、女性主义研究常常将作为人的研究者包含在研究过程当中；九、女性主义研究常常试图与被研究者形成特殊的互动关系；十、女性主义研究常常与读者之间建立一种特殊的联系。
可以得出结论，女性主义研究是多元的而不是统一的，是流动的而非静止的，是历史的而非空想的，它强调从女性的特异性出发，从特殊的女性经验出发，强调研究者作为主体的介入以及视角的转换，着眼于对男性中心主义的批判，是对文化历史现象的重新解读，是一种为了女人而不仅限于女人的研究方法论。在西方工业文明高度发达的社会，女性主义解决了很多现实问题，也为许多领域的研究开辟了新的视觉和感觉，思想和行动的空间，有人形容它是西方社会的“一支解毒剂”，它的贡献在于弥补了研究视角的缺憾。尽管它带有西方的政治色彩、文化色彩，在许多方面与我们的国情不太相符，存在一定缺陷，但是它作为一种研究方法论，以及它自身产生的认识论、本体论对我们今天的道德教育、伦理难题、经济发展、政治演进等许多社会问题具有一定的指导和启发意义，它的应用也将带给我们更多的研究空间。
例如研究教育问题，特别是研究女性的教育问题，这种视角更为适宜返还我们本身需要的本来面目。例如研究中国古代历史上的女性高等教育问题，如果制狭于原有的社会女性观，便会左右和影响研究的客观性。因为，中国两千多年历史形成的社会文化和女性观念对中国女子高等教育的产生和发展产生了深远的影响，而以男性为中心的社会观念所形成的学术定位、知识体系、教育模式都难以客观和全面的呈现女性高等教育的历史和现状，以女性主义的视角来审视是必要的。