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7. 小人难养

子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”《论语·阳货》

译文:

孔子说:“只有女子和小人是很难相处的,对他们近了就会无礼,对他们远了就会怨恨。”

孔老夫子的这则语录,多年来颇为文人学者所诟病,以为是其鄙视妇女和劳动人民的典型。在这样的风气影响下,以至自诩为儒家嫡系的后世门人,谈及此事,亦往往不无遗憾的说:夫子这话真的说错了。

其实,仔细研修《论语》,你会发现如果这样解释,这句子在整本书中简直就是个异类,和全书的感情基调以及人文思想很是格格不入的。

孔子一贯的思想是平等、仁爱,爱人如己,他怎么会歧视女人?

众所周知,孔子提倡实践“为父母守三年之丧”,这不仅证明他是一位孝子,也证明孝敬的不仅只是父亲,而且也有母亲。

另外,孔子深为推崇《诗经》,他认为懂《诗》经是道德修养的第一步,即所谓“不学诗,无以言”么。孔子还说:“诗三百,一言以蔽之,思无邪”,在《诗经》第一篇里,孔子选的就是《关雎》。“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”当我们仔细翻翻这部经孔子修订整理后的著作时,就会发现里边很多篇幅都在歌颂女子的青春美丽、大方善良;歌颂当时男女平等、自由恋爱的浪漫氛围,同时也对一些男子对女子始乱终弃的行为进行了批判。一个将“窈窕淑女,君子好逑”这样优美和浪漫的句子放在全书第一篇的孔子,一个对女性美着力夸赞、对爱情大加讴歌的孔子,会是歧视妇女的人吗?

再者,从《诗经》中所反映的社会风貌,我们可以得知,从三代以来直至孔子所生活的那个时期,男女是相当平等的。说孔子歧视女性,不仅和孔子的思想不符,更与当时的社会风气不符。

所以,我比较执着的认为,关于“唯女子与小人为难养也”的真意,实际上是让后人曲解了。

首先,通读整部《论语》,乃至孔子的所有著述,都没有类似论断。相反,反映孔子对妇女尊重的文字倒有很多,比如由他编辑的《诗经》,开篇就是反映男女爱情的《关雎》;《春秋》中,他对纪侯派别人替自己迎亲,予以驳斥,认为不合礼法;《礼记·哀公问》也记载了他回答鲁哀公时提出要尊重妻子的言论(“昔三代明王之政,必敬其妻也有道。妻也者,亲之主也,敢不敬与?”)。况且,即使孔子对“近之则不孙,远之则怨”的人有看法、有意见,照他的作风,“恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身”,——对“不仁”的人,尚且不以“不仁”的眼光去看待他,而是施以教化,使其归于“仁”的行列,又如何偏偏对妇道人家另眼看待,并一把将她推入小人堆里遭罪了两千多年呢?

所以,我们的老夫子,是没有一点重男轻女思想的。那么他为什么说这句话呢?

首先我们探究一下说这句话的语境,因为我们在解释任何一句话的时候,首先要考虑是否符合逻辑,是否符合情理,顾及前后,不犯断章取义的错误。

这句话在《论语》中位属《阳货》第十七篇二十五节,上一章节原文如下:

子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶,恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐亦有恶乎?”“恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶讦以为直者。”

下一章节原文为:

子曰:“年四十而见恶矣,其终也已。”

然后我们联系整个《阳货》篇,你会发现,这一篇里,孔子先是受到阳货的戏弄,然后又有“子由质疑”、“子路不悦”、“乡愿败德”、“辞客不见”、“宰予不仁”等一系列纠葛,而且孔子早就说过“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也彦”的话,意思是说,高柴愚笨,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由鲁莽;结合自己怀才不遇,不被理解和任用的处境,心中难免有些不快。再说,老师在教学过程中与学生不可能不产生矛盾,这些不快和矛盾恰好在子贡问师(或者当着更多弟子的面)时引发出来,于是孔子便有了“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”的慨叹,显然,“女”字在此应为通假,同“汝”,翻译过来就是:“你这小子(或你们这些小子)和小人一样是不好教养的,(传授给你们)浅近的知识,就不谦逊;(传授给你们)深远的知识,就有怨言。”

这个,我觉得才是比较接近愿意的译文。

显然,我们先前可能都犯了断章取义的错误。

值得一提的是,还有一种翻译存在,很多学者认为句中“女子”,并非现在所指的“女人”。古代传统称儿子、女儿为“子”,“子”也指女儿,这里说“女子”,在“子”前加一“女”字,特别指明是“女儿”。

关于“与”,《说文解字》解:“与,赐与也。”在这里当指“嫁”的意思,是“嫁与”。

如此解释,本句的意思就成了:只有把女儿嫁给小人,才难相处。近之,其品德低贱,行为无赖;远之,心系女儿,大有不舍。

也有几分意思。

至于哪种解释更合乎夫子本意,想来只能智者见智仁者见仁了。 0vCcuC5ZIEdJt/nxJr4OLiXWsIRFuhrqyIearFrnezUbNaURTHowtQssEb2yjqxg

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