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研究虞翻，应提及西汉易学的传承和发展，其中应尤重孟喜一系。自伏羲画卦以来，易学经历了天道—神道—人道的思想轨迹，所谓“易历三圣”，就是这样一种对应关系：伏羲是原始易学，是对天道的感应，用八卦符号来代表；文王是神道易学，六十四卦错综演变，借以解决神人沟通的问题；到孔子删易，一变而为人道易学，剔除筮术的成分，彰显人的道德理性，遂有十翼传世。孔子之后，经商瞿而至汉初田何。《史记·仲尼弟子列传》和《史记·儒林列传》是这样记载的：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传易于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治易为汉中大夫。”“自鲁商瞿受易于孔子，孔子卒，商瞿传易，六世，至齐人田何子庄而汉兴。”根据《史记》和《汉书》的资料，除韩婴一派和焦延寿、京房一脉之外，其余易家均是田何所传。田何所传五人：服生、王同、周王孙、丁宽、项生。五人中记载甚详的只有王同和丁宽两人。王同经杨何、京房（梁丘贺之师，曾为太中大夫、齐郡太守，非焦延寿弟子京房。）而至梁丘贺，遂有梁丘氏之易；丁宽经田王孙而至施雠，遂有施氏之易；丁宽经田王孙而至孟喜，遂有孟氏之易。当然，这只是基本线索，其中师法传承较为复杂，当续细察。另外，西汉尚有韩婴之易、高相之易、费直的费氏易和经焦延寿、京房而成的京氏易，这其中有重要影响的是费氏易和京氏易。这样，西汉五大易家：梁丘氏、施氏、孟氏、费氏、京氏，基本上有三大家出自田何。
因为梁丘贺后来转而师事田王孙，故而后世易家多以梁丘贺为田王孙一系，史书田王孙无传，其师丁宽事迹载于《汉书·丁宽传》：“丁宽字子襄，梁人也。初，梁项生从田何受易，时宽为项生从者，读易精敏，才过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：易以东矣。宽至雒阳，复从周王孙受古义，号周氏传。景帝时，宽为梁孝王将军距吴、楚，号丁将军，作易说三万言，训故举大谊而已，今小章句是也。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。繇是易有施、孟、梁丘之学。”这段文字有两点值得注意：一是丁宽作易说三万言，训诂举义，是名小章句，根据叙述，大抵不脱儒家以传解经倡导人伦义理之轨迹。二是复从周王孙受古义，即所谓周氏传。这个“古义”，很可能是源自于田何所传先秦象数之说。理由有二：一是丁宽弟子孟喜专言阴阳象数，除了来自焦京二家之说，当还有师传源流。二是高相自言其易说来自丁将军者，而高相专说阴阳灾异，情形与费直相同。可见西汉传易有两条线索，一为秉承孔子儒家解易方法，此为明线；一为传承先秦象数易说，此为暗线。《汉书·儒林列传》有证：“费直字长翁，东莱人也。治易为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。”、“高相，沛人也。治易与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。传至相，相授子康及兰陵母将永。康以明易为郎，永至豫章都尉。及王莽居摄，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，私语门认，门人上书言之。后数月，翟谊兵起，莽召问，对受师高康鸀。莽恶之，以为惑众，斩康。由是易有高氏学。高、费皆未尝立于学官。”其实，田王孙一系，除施雠之外，梁丘贺、孟喜均有言象数筮术，如果说孟喜从焦京之法并为异类，那么《汉书》多次提到梁丘贺因筮术得幸就不是偶然。据传梁丘贺受杨何、京房之易，又受田王孙之易，其子梁丘临专行京房法，因筮术而得重。这里的京房法，是指杨何、京房一系，非为焦京之法。史载详实，可见先秦象数占验之法确有其承传。
田王孙所传三人施雠、梁丘贺、孟喜治易风格和学术品格各异。三人中，施雠秉承传统，恪守师法，为人谨信。《汉书·儒林列传》是这样记载的：“施雠字长卿，沛人也。沛与砀相近，雠为童子，从田王孙受易。后雠徙长陵，田王孙为博士，复从卒业，与孟喜、梁丘贺并为门人。谦让，常称学废，不教授。及梁丘贺为少府，事多，乃遣子临分将门人张禹等从雠问。雠自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。于是贺荐雠：结发事师数十年，贺不能及。诏拜雠为博士。甘露中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。雠授张禹、琅邪鲁伯。伯为会稽太守，禹至丞相。禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。崇为九卿，宣大司空。禹、宣皆有传。鲁伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。莫如至常山太守。此其知名者也。由是施家有张、彭之学。”史载没有明说施雠言阴阳象数，但据以上分析，丁宽以下尽可有其弟子明“古义”之法，既是古义，当有别于孔门人道易学的新义，此古义应该就是象数筮术一类，自荀子言善为易者不占，恪守儒家易学的也就不大谈到象数占筮了，但是不谈并不等于没有。这段话中，梁丘贺派其子梁丘临和弟子张禹问易于施雠，梁丘贺和施雠俱为同门，探讨易学应为常事，可是施雠却“自匿不肯见”，又“不得已乃授临等”，于是梁丘贺说“结发事师数十年，贺不能及”，不肯见，不得已，是否丁宽、田王孙所传“古义”因人而施？这其中颇有隐辞。张禹虽师事梁丘贺，但是后世名张禹乃治施氏易者，《汉书·匡张孔马传》其传如下：“张禹字子文，河内轵人也。至禹父徙家莲勺。禹为兒，数随家至市，喜观于卜相者前。久之，颇晓其别蓍布卦意，时从旁言。卜者爱之，又奇其面貌，谓禹父：是兒多知，可令学经。及禹壮，至长安学，从沛郡施雠受易，琅邪王阳、胶东庸生问《论语》，既皆明习，有徒众，举为郡文学。甘露中，诸儒荐禹，有诏太子太傅萧望之问。禹对《易》及《论语》大义，望之善焉，奏禹经学精习，有师法，可试事。奏寝，罢归故宫。久之，试为博士。初元中，立皇太子，而博士郑宽中以《尚书》授太子，荐言禹善说《论语》。诏令禹授太子《论语》，由是迁光禄大夫。数岁，出为东平内史。”虽然张禹从小喜筮，但亦载有张从事施雠，故有“师法”，其“师法”或可有象数占筮之类。
《汉书·儒林列传》载梁丘贺事迹如是：“梁丘贺字长翁，琅邪诸人也。以能心计，为武骑。从太中大夫京房受易。房者，淄川杨何弟子也。房出为齐郡太守，贺更事田王孙。宣帝时，闻京房为易明，求其门人，得贺。贺时为都司空令。坐事，论免为庶人。待诏黄门数入说教侍中，以召贺。贺入说，上善之，以贺为郎。会八月饮酎，行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕坠，首垂泥中，刃乡乘舆车，马惊。于是召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。故事，上常夜入庙，其后待明而入，自此始也。贺以筮有应，由是近幸，为太中大夫，给事中，至少府。为人小心周密，上信重之。年老终官。传子临，亦入说，为黄门郎。甘露中，奉使问诸儒于石渠。临学精孰，专行京房法。琅邪王吉通《五经》，闻临说，善之。时，宣帝选高材郎十人从临讲，吉乃使其子郎中骏上疏从临受易。临代五鹿充宗君孟为少府，骏御史大夫，自有传。充宗授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子夏、齐衡咸长宾。张为博士，至扬州牧，光禄大夫给事中，家世传业。彭祖，真定太傅。咸，王莽讲学大夫。由是梁丘有士孙、邓、衡之学。”梁丘贺师事杨何京房一系，又从事田王孙，还问易于施雠，而贺乃筮术大家，可见田何以下王同、丁宽均有承传象数易学即周王孙所谓古义者。
《汉书·儒林列传》载孟喜事迹如是：“孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受易。喜好自称誉，得易家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？又蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。宾持论巧慧，易家不能难，皆曰非古法也。云受孟喜，喜为名之。后宾死，莫能持其说。喜因不肯仞，以此不见信。喜举孝廉为郎，曲台署长，病免，为丞相椽。博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆为博士。由是有翟、孟、白之学。”孟喜得易家候阴阳灾变书是个事实，据梁丘贺所说当不出自田王孙，史载焦延寿问易于孟喜，又说焦独得隐士之说，这个隐士，当是焦、孟所共承，焦后来又传于京房，遂使占验派大行此道。该书内容据赵宾事迹，确为阴阳灾异之类。虞翻受孟喜弟子白光一系，所谓世传孟氏易者，指的就是这个阴阳占验之法，据《三国志》载虞翻言关羽诸事亦可证之。可见先秦象数易学除了田何暗线传承古义之外，尚有一派隐士易学，而这个隐士易，当是道家者流，此说后文有述。孟喜的所谓改师法而不得受博士一事，只是改变儒家易明线传承的义理道德之说，而正是这种改师法，易学气象为之大变，由儒门易而至象数易学复兴，汉易的主流由此奠定，深刻影响了从西汉中后期直至东汉一代的易学研究。象数占验实为儒家之学而为道家所宗，孟喜的发见和传承确实是居功甚大的。
至于焦京事迹，则可见于《京房传》，其述曰：“京房受易梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问易。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。由是《易》有京氏之学。”既然京房说延寿易即孟氏学，大抵不出隐士一类，或孟喜亦有古义之法，然而孟喜弟子翟牧、白光不同意此说，其原因可能受孟喜改师法而不得用的影响，为了维护老师的名誉，故而有此不承认之举。刘向所言，分明将孟喜、焦京归于一派，是为易外别传。
不载于田何一系的另有韩婴易学。《汉书·儒林列传》载：“韩婴，燕人也。孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之意，而作内、外《传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。燕、赵间言《诗》者由韩生。韩生亦以《易》授人，推《易》意而为之传。燕、赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士。孝宣时，涿郡韩生其后也，以《易》征，待诏殿中，曰：所受《易》即先太傅所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从受焉。”韩氏有《诗外传》传世，然而其易说更为深刻，但其易学传承史书不甚了了，也有人认为后世《子夏易学》是韩婴托名所作。韩氏易不出儒家易学轨范。另外，值得注意的还有费直易学，该派影响了东汉的马融、郑玄、荀爽诸易学大家。费氏易的来源不可考。费氏易的特点是一方面运用占验象数，一方面仍然秉承儒家解易宗旨，恪守以传解经的方法。这一点影响了整个东汉时代的解易风格，也直接启发了虞翻结合象数解易的创造模式。
综合以上所引述，可知西汉易学传承除韩婴易学和费直易学不可考之外，基本上有两大谱系：一是田何一系，以传解经，阐发义理，是为儒家易，这是西汉易学的主导方面，然而其中亦有“古义”暗传，其要乃为先秦占验筮术；二是隐士易学，主要是道家者流的传承，此派强调卦气占验、阴阳灾异之说。这两条线索一明一暗，互为表里。西汉易学对虞翻影响最大者首推孟氏易，其次则为京氏易和费氏易。