绪论

两汉易学自先秦易学发展而来，汉初易学大师田何对易学的传承为易学研究新局面的开创打下了基础。从汉初到汉宣帝年间约一百五十年，易学研究基本上是针对儒家十翼的义理易学，即儒家易学；汉宣帝之后，阴阳灾异之说大起，整个东汉时代直至三国魏国王弼时止，易学已经具备了全新的理论品格和学术气象，以象数说易，新论频出，后世名为“象数易”，此派在汉魏时期大约历经三百年。这时期象数大家前期主要有焦延寿、京房、孟喜等人，后期主要以郑玄、荀爽、虞翻等为代表，其中尤以虞翻易学为象数易学的集大成。在承传孟喜易学的基础上，虞翻以解经为目的，广泛吸收历史上和当时易学诸家的思想，以其独有的方法，创造了独具特色的解释语言。以下是虞翻易学的主要特色：

虞翻易学以太极为其理论的形上基础。虞翻的太极思想受太极观念所产生的历史的影响，以元气一元立论，对太极取崇阳的态度。卦气说以孟喜所述为基本内容。虞翻秉承孟喜卦气说，用自己的易例对《易经》的卦气内容进行了富有特色的阐述。通过虞氏易例的分析，可以探索出卦气卦序的内部结构特征。卦变可以分为广义卦变和狭义卦变，一般而言，卦变是指狭义卦变，也就是消息卦变。消息卦变实际上是一种新的卦序，它用十二消息卦串联起六十四卦。消息卦变为后来易家重构卦变打下了基础。通过对消息卦变内部结构的分析，可以揭示旁通、消息、反对以及月体纳甲之间微妙的关系，也可以重新解释违例之卦的原因。六十四卦因其各自在相应卦系具有不同的地位、价值和作用而呈现不同的排列顺序，每个卦系又通过重要的转换卦而联为一体，从而表现了宇宙中各种矛盾运动环环相扣、相反相成的具体特点。各种矛盾又汇成一体，指示出事物变化的方向和逻辑循环，从而揭示出矛盾的一般性和特殊性的关系。旁通在消息卦变中占据特殊重要的地位。旁通卦因乾坤相磨而成，乾坤相磨则突出旁通对子的地位，旁通用辟卦消息和别卦消息两种方式将六十四卦串联起来，表现了不同的卦变结构特征。消息卦变根据体用相分、体用不二的原则在消息旁通中也赋有了新的价值和内涵。消息旁通对卦变的揭示，体现了月体纳甲、消息、旁通、卦变各自独有的特征和意义，这种意义在其相互融为一体的系统中，又表现出因各自相结合而产生了新的关系价值。

易象是象数学的重要内容。虞翻易象在“气—象—理”的思想构成中着重从静态成象符示理的内涵。逸象的衍扩是象数易学发展的必然逻辑。逸象的发展，是以明经言理为目的，同时又是自有体例的扩张和终结。逸象源自《说卦》的传统易象，是自创性观象法则在卦象运用中与事物的对应性联系。前既济象是就卦象在成既济定之前的一个对于卦爻的成象的理论概括。它重在各种易例在卦的分析中因方法和手段的不一所呈现的不同卦象。它是在太极分阴分阳而动的基础上，从静态的角度对卦爻进行具体的审视而得来的。前既济象的理论终点是成既济定。

成既济定只是一个迭用柔刚的终极理想，它指向人文伦理。一方面，成既济定是一个理论预设，而且是虞翻整个易学体系的最终结论；一方面，它又必须落实到具体的人文境遇之中，所以，成既济定又不是终极的。毋宁说它是理想和现实的结合，诚如六十四卦以未济作结而非既济为终，讲的即是这个生生不息、无限变化的道理。在这个意义上，象数易学又和义理易学在伦理意蕴上结合起来了。