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虞翻一方面继承前汉卦气说的理论，一方面又在前人的基础上赋予卦变以新的体例，同时还积极吸收道教丹道思想，创造旁通说和成既济定说，推究天地日月万物盈虚消息的道理，从而将象数易学提升到时代的新高度。考察虞翻易学，我们发现其易学形上本体，其学说之最终动力乃是来源于他的太极思想。太极之动则为乾阳一气流变，太极之静则分阴分阳，成既济定。通过对虞翻太极本意的挖掘，我们可以了解到其学说的原点，根据动静细分气象，概而为理，由此可见象数义理之理脉实乃可通也。太极动静贯穿整个易例，它展现了一幅由卦气卦变一直到既济成象的宇宙变化图画，是对《易传》“生生之谓易”的绝佳诠释。
《系辞上》说：“易有太极，是生两仪。”虞翻注曰：“太极，太一。分为天地，故生两仪也。”《系辞下》说：“天下之动，贞夫一者也。”虞翻注曰：“一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故天下之动贞夫一者也。”太一谓何？《说文》“太”本作“泰”，徐灏《段注笺》：“隶省作太”。《段注》：“后世凡言大而以为形容未尽则作太，如大宰俗作太宰。”《尚书·禹贡》：“既修太原，至于岳阳。”孔颖达疏：“太原，原之大者。”由此“太”可解为“大”的意思。《说文》：“一：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”“道立于一”语出《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”任继愈先生说：“道生一，一生二…并没有更多的意义，只是说，事物因混沌的气（或朴，或一）分化成为万物，由简单到复杂的过程罢了。”
“一”是指天地未分时的混沌状态，“一”由道生，是原始的混沌之气。无形的宇宙本体产生了宇宙有形的混沌状态，这种状态因原始之气而运动，又生出天地阴阳二气，阴阳之气又产生了万事万物。另外，“一”也有统一的全体的意思，是道的基础，万物的形上本原。《庄子·天地》：“一之所起，有一而未形。”成玄英疏：“一，应道也。”同篇有“通于一而万事毕，成玄英云：一，道也。事从理生，理必包事，本能摄末，故知一，万事毕。”
《淮南子·诠言》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”前者“一”从气上说，从运动生成上说；后者“一”从本体上说，从对世界的涵摄上说。根据虞翻对“一”的描述，当从前者。
“太一”：《庄子·天下》称老子之学“主之以太一”。“太一”是老子之道的别名。《吕氏春秋·大乐》：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之（名），谓之太一。”同时提出“太一生两仪，两仪生阴阳”的说法。又说：“万物所出，造于太一。”“太一”又指元气。如《孔子家语·礼运》：“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”“太一”又作“大一”，《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”郑玄注曰：“大音太。”孔颖达疏曰：“必本於大一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰大，未分曰一，其气既极大而未分，故曰大一也…分而为天地者，混沌元气既分，轻清为天在上，重浊为地在下。”虞翻解释“太一”是“分为天地，故生两仪”，又说“万物之动，各资天一阳气以生”，虞氏以元气解释“太一”是比较明显的。
与《易传》差不多同时提出“太极”概念的是庄子。《庄子·大宗师》：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”从庄子的这段话来看，他把“道”置于“太极”之上。刘节先生认为，早期《老子》书中有“太一”之说，后来《易传》改“太一”为“太极”，《易传》的“太极”来源于老子的“太一”。
张岱年先生认为，“〈易大传〉的太极，当是受老子影响而略变其说。太极之太是从老子所谓太来，而添上一个极字，创立了另外一个最高范畴。”
以上两说笔者从之。
可见《易传》改造道家“太一”而为“太极”，将形上道论一变而为具有儒家特色的宇宙生成论。虞翻承续《易传》元气思想解释天地起源，其说法由来有自。《淮南子·览冥训》：“然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。”汉高诱注曰：“太极，天地始形之时也。”《文选·张华〈励志诗〉》李善注引郑玄释“太极”：“极中之道，淳和未分之气也。”《汉书·律历志》：“太极元气，函三为一。”这里第一次将太极与元气并说，认为太极在分化之前是混沌之气，包括了天地人生成的元素。另外，《春秋繁露》、《白虎通义》等典籍均有提出“太极”概念，基本上都是用“气”、“元气”释之。《乾凿度》虽然没有明确提出“太极”概念，但它构筑了从太易到太素的宇宙框架，影响甚大。其中说：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太素者，质之始也。”又说：“易无形畔。易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也。乃复变而为一。一者，形变之始。清轻者上为天，浊重者下为地。”
这里指出，太易无气，经一七九变而为太初有气，九复变为一有形（太始），再变为太素形质具。张惠言在《周易虞氏消息》中认为在太始和太素之间还有太极阶段。实际上，按照《乾凿度》一七九变的规律，在太始和太素之间应该还有一个一七九变的太极阶段，太极有形而无质，正好上承太始而有形，下启太素而有质，是一个重要的变化过程。太极从有形到分为天地而有质，遂成太素。
东汉末期以前，除了将太极主要释为“元气”，“还可解释为北极星、道、无、五气。”
朱伯昆先生说：“太一为何物？虞翻未明言。或指北辰星。或指元气。”
《周易集解纂疏》：“易有太极”马融注曰“易有太极，谓北辰也。”李道平疏引郑玄彼注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。常行于八卦日辰之间，曰天一。”郑玄把太一解释为北极星。李道平说：“在天为北辰，在易为神。虞注‘斗，寂然不动，感而遂通’即指此也。”似乎他也同意郑的说法。但是他又说：“太一者，极大曰太，未分曰一，郑氏所谓未分之道是也。”“未分之道”是郑玄对太极作“淳和未分之气”的解释，这又是以元气释太极。张惠言说：“太极不可见，以其主乎天，故指太一以况之…太极之行又不可见，故指日月斗以况之。”
张氏意为太极和其行迹不可察，所以就用日月北极这样的天象来象征，这是调和的说法。但实际上他最终将虞翻之太极归为乾元，即元气：“乾元之气正乎六位则谓之道，即太极之正也。行乎阴阳出入变化则谓之神，即太极之行也。”
这正合虞注“一谓乾元”的意思。
由于虞翻明确解释太极的训语较少，我们不能直接了解他的太极概念。但是就以上训注以及太极观念产生的历史来看，虞翻的太极可以解释为元气。这也可以从虞翻对与太极相关相近的概念的解释看到，比如乾、乾元、复初等等。深究之，我们可以看到他的太极也就是物质性的精气、阳气，“一谓乾元”、“万物之动，各资天一阳气以生”、在解释《系辞上》“精气为物，游魂为变”时他说：“乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物。”又如《系辞上》“非天下之至精，其孰能与于此”注曰：“至精谓乾，纯粹精也。”在这个意义上，乾、乾元、元、气、复初是同一个意思，这也符合历来对“元”的认识，比如《公羊传》何休注云：“变一为元，元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”李锐说：“元即乾元之义也。”
又如“复初”：《系辞下》“变化云为，吉事有祥”虞注：“复初，乾元者也。”注“复，德之本也。”曰：“复初，乾之元。故德之本也。”而天地、日月、两仪、四象、八卦则是乾元阳气流行发用产生的法象。从《系辞上》“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。”一节的虞注来看，变化的根基乃是太极（太一）元气。然而问题在于既然世界是由元气一气变化发展而来，又何谓阴阳二气呢？考察虞注阴阳对举，乾坤对举的情况，我们发现这并不矛盾。阴阳是太极元气的运动状态，阳气是乾元的充沛、连续、完整的状态，更与“时”、“变”、“动”、“天”相关，其中“时”代表无条件性，是无时无刻以自身为根据的；而阴气则是乾元的缺失、分断、零散的状态，更与“位”、“化”、“静”、“地”相关，其中“位”代表阳气“触类”的条件性，是有时间和方所的限制，是具体的。二者相辅相成，实则一气也。太极就体上说是乾阳一元，就用上说分阴分阳，因而可以把阴看作是乾阳的状态。《乾·文言》“各从其类”虞注曰“乾道变化，各正性命。触类而长，故各从其类”，李道平疏曰“乾道变化于上，性命各正于下，各有其类矣…盖本天者，阳爻也。本地者，阴爻也…三百八十四爻资始消息，故各从其类也。”这是说变化资始于乾道，阴阳相应，其实一也。它如《坤》卦卦辞“君子有攸往，先迷后得主利。”虞注曰“阴以阳为主，当后而顺之则利。”此条阴以阳主。《离·彖》“重明以丽乎正，乃化成天下”虞注曰“正谓五阳。阳变之坤来化乾，以成万物。”此条阳变阴化。《夬·象》“君子以施禄及下，居德则忌”虞注曰“以乾应坤，故施禄及下…阳极阴生，谓阳忌阴。”此条阳施及阴，阴阳互生。《系辞上》“乾以易知，坤以简能”虞注曰“阳见称易，阴藏为简。简，阅也。乾息昭物，天下文明，故以易知，坤阅藏物，故以简能矣。”此条明乾阳（元气）为易之本，阴藏乃乾阳之状态。“辞也者，各指其所之”虞注曰“阳易指天，阴险指地。”此条阳天阴地。“精气为物，游魂为变”虞注曰“乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物。”此条言万物资始于乾阳一元，“主为物”，乾元精气以时流入坤位，“触类而长”，变成万物。“继之者善也，成之者性也”虞注曰“谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之。”此条坤阴合于乾阳，化阳成物。言精气流变而化。“言天下之至啧，而不可恶也”虞注曰“阴阳会通，品物流宕，以乾开坤，易之至也。”此条言品物流宕的原因或根据是乾阳开变。“言天下之至动，而不可乱也”虞注曰“以阳动阴，万物以生，故不可乱。”此言动阴即施阴，乾元以位而生万物，物各因位而有序。“无有远近幽深，遂知来物”虞注曰“来物称乾神。神以知来，感而遂通。”此言乾阳知时成物。“非天下之至精，其孰能与于此”虞注曰“至精谓乾，纯粹精也。”此条是对乾阳元气的描述。“感而遂通天下之故”虞注曰“以阳变阴，通天下之故。”此言阳动变而化阴。“冒天下之道，如斯而已者也”虞注曰“以阳辟坤，谓之开物。以阴翕乾，谓之成务。”此言阳入坤位开化万物。“将以顺性命之理”虞注曰“谓乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。”此言元气变化，阳变开物成性，阴化成务成命。《说卦》“乾，健也。”虞注曰“精刚自胜，动行不休，故健也。”这里则指出了乾阳元气的特性。
就以上的例子，我们可以看到虞翻崇阳的态度，这也是对于作为万化之根的太极的体认。由于太极元气无形，它的性状和运动特征又具有模糊的意味，带有老子“道”的特点。就乾象来说，刘玉建概括出虞注一百零六种之多。
其中有“乾为先”、“为久”、“为高”、“为上”、“为天休”、“为清”、“为始”、“为神”、“为变”、“为大”、“为远”、“为道门”、“为道”等等，虞翻对于乾象的解释有类于老子“道”的地方。总的来说，虞翻的太极是元气一元论，因时位的不同分阴分阳，但就其本质言，乃是指乾阳一气。和传统元气论不同的是，阳气即为元气，是体；在用的层面上，阳气和阴气又互生互成，因此乾阳是分属两个层面的东西。张惠言在评价虞翻太极观时借用《乾凿度》说：“太素天地既立，则太极之气出阳入阴，变天化地以生万物，是乃所谓易也。太极虽兼有阴阳，然阴不自生，丽阳而生。太易之所以动者，是阳而非阴。故言一七九不言二八六”。
天地之所以变化者，亦皆阳非阴也。”
这就道出了虞翻太极的实质。