第二节
研究意义

石门坎从自然地理上看是封闭的，“乌蒙屏障，围以高山，阴森荡荡，流泉淳淳，石门降生” 。高大崔嵬的乌蒙山，把石门坎挟持在一个狭小的天地里，与外界几乎完全隔绝。石门坎自然地理的不可逾越，其直接的后果就是文化交流的隔绝，因此，到了 20 世纪初，石门坎文化还停留在蒙昧阶段，表现出“巫文化”的典型特征，没有任何现代文明的体系。如果从“封闭”的视角观照，封闭却有另外的意义，它使苗族文化在石门坎区域内得以完整保存，当地苗族人在距今五千年前的涿鹿大战后，一路迁徙直至石门坎，他们的文化就像“活化石”一样，天然地储藏在这片封闭天地里。

“小世界”、“小天地”并不代表什么都没有，它有自己的政治空间，有自己的文化样式，有自己的教育方式和传播手段，小天地里的许多格言、谚语、老话、谜语等维系着他们的信仰，建构着初民社会认识世界的方式。展示“小传统”、“小世界”、“小天地”，就是为了从当地人的观点出发，体会“小传统”的力量，从而反观逐步渗透到整个世界的“大传统”——现代观念体系。这可能对于研究人类的心智和行为有着更纯粹的意义，相比现代社会，它没有过多的“芜杂”。

石门坎两千年没有生长的文化却在二十年间长大，无论是从“巫文化”到“基督文化”的阐述，还是从“蒙昧性”到“现代性”的表达，学者们关于石门坎文化转变类型的分类暂且不谈，但从其成长的速度和效果上看，确有两千年的矮子一夜间长成巨人的感觉，令人震惊。

二律背反是一个定律。石门坎的辉煌，招致了它的厄运。众所周知的原因，以新中国成立为界限，外国传教士在中国的传教活动彻底终结。石门坎教育的宗教背景，使它在延续几年之后，随着“文革”的爆发，石门坎由文化教育的圣地立刻成为了政治斗争的旋涡中心，随着“文革”形势的不断发展，当事者个个噤若寒蝉，许多人仍然难逃厄运。“小香港”、“小台湾”的石门坎别称，在那个乱扣帽子的年代里，更是使人小心谨慎，笔者在多次的田野调查中也充分感受到了这一点。

于是，石门坎和石门坎辉煌在极左政治的高压下，再次被尘封起来，它被死死地按在人们的内心深处，现实已经没有了其生发的土壤。但种子总要发芽，哪怕是在悬崖峭壁！金子总要发光，哪怕是锈迹斑斑。十一届三中全会以后，尘封多年的石门坎迎来了它重见天日的契机，一批学者重劈石门，用自己的汗水和智慧，奋力揭开石门坎尘封已久的面纱。石门坎研究的热潮兴起于上世纪90 年代前后，一批译作和国内学者的著作相继问世，他们的成果有着拂去尘封历史的“泥土”和揭开“面纱”的先导作用，这种先导作用至少体现在两个方面：一是为人们认识石门坎扫除了心理上的政治阴霾，二是为全面研究石门坎奠定了基础，这本身极具开创意义。

石门坎的辉煌从根本上是由两大体系造就的，即教会和学校。拂去“泥土”、揭开“面纱”的先导学者们，在石门坎研究中大都把目光投放在宗教上，无可厚非，石门坎的成就本身就是基督文化远行的结果。学者们在宗教体系的探索上极具功力，他们的研究从形而上和形而下两个层面，从内部和外部两个场景，从历史和现实两个维度，较为客观全面地论述了基督教在石门坎独特场景中的表达，基督教在石门坎运行轨迹和发动内因的轮廓已基本清晰，这是与他们过人的智慧和艰苦的田野作业分不开的。然而，车之两轮，缺一不行。宗教和学校既是密切相关的，又是相互独立的，教会作为信仰的一极，学校作为教养的一极，缺失任何一个部分都不可能铸造石门坎的辉煌。令人遗憾的是，教育作为石门坎的重要一极，并没有像宗教领域那样得到客观呈现和机理分析，对此作出客观深入的研究，虽然时间晚了些，但仍然具有开创意义。

石门坎的课程与教学体系始于文字、终于文化，始于文字、终于社会，始于文字、终于生活。为此本研究选择从语文教育的角度切入，能很好地梳理教育的来龙去脉，在全面呈现石门坎语文教育本体，勾画语文本体与社会、生活、文化关系图谱中，发现语文自身运行轨迹，这又有了实践的意义。 SchwfBU5yyBGMcIILkh9P+KdVYg3qhHFaSFnK0LWlZWLx7U1GCnI1PxvPBI8IYED