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场域分析有三个必不可少的关联环节。“首先，必须分析与权力场域相对的场域位置。其次，必须勾画出行动者或机构所占据的位置之间的客观关系结构。第三，必须分析行动者的惯习。”
对于理论，我们必须保持清醒的头脑，“不能使对象的构建活动脱离对象构建的工具以及对这些工具的批判”
。这三个环节及其关联结构形成分析研究对象的基本框架，但我们运用场域理论时，一定要把它作为一个建构对象的工具来理解和运用。而不是孤立地用现成的分析技术和手头现有的资料来强行对对象进行界定。
根据石门坎的自身特征，秉承场域建构与生成的理论品质，本研究把石门坎的文化现象置于不同场，按照场特有的逻辑规律，让“游戏”（不是一般意义上的游戏，而是生命状态展开的过程）充分展开，在“游戏”过程中获得被游戏建构出来的“真相”。所以，我们将着力把各种不同的场连缀起来，让行动者在相关场内，自然而有规则地展示行动者的生命状态，进而观察其表现、表现限制、行为倾向以及精神诉求。
环境、宗教、民族、教育是石门坎的四大关键词，石门坎老人的叙事都没有超出这四大范围。这四个方面既是一体的，又是独立的；空泛的领域使我们的目光分散，为此，我们把其化约为场的形式呈现，基于对分裂的警惕，我们将把场按照行动者的生命逻辑，内在地串联起来，这样更利于我们对复杂关系的聚焦。根据石门坎的四大禀赋，本研究把它转换为三种场域：空间场域、信仰场域、文字（文化）场域。