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黑格尔认为：“东方所强调和崇拜的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力……更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”
殊不知对身体的崇拜并非只为东方所专有，以史前维纳斯崇拜、两性生殖器官崇拜为主要内容的性文物和性舞蹈遍布世界各地。
随着史前考古的发展，大量生殖崇拜类文物不量出土，其中史前维纳斯和两性生殖器官崇拜在内的性文物就是人类早期身体崇拜现象的最好证明。
（一）史前维纳斯崇拜
随着史前考古文物发掘的不断深入，在广袤的地区里——从东欧的巴尔干半岛各国到西伯利亚的贝加尔湖，从欧洲维也纳附近的威伦多夫到法国的帕贝岩洞，甚至在中东、印度、日本以及中国出土的文物中都发现了被称为“史前维纳斯”的裸体女神像
，这些女神在造型上都有着惊人的相似之处，即她们的双乳、肚腹和臀部都无一例外地被夸大了。如法国洛塞尔出土的“持角杯的女人”被认为是最早的史前维纳斯，就是一个直立的女性雕像，其弯曲向上的右手举杯，头部转向杯子，另一只手放在腹部，神态悠闲自得，巨乳豪臀的女性特征十分明显。奥地利威伦多夫出土的石雕母神像，又被称为威伦多夫的维纳斯，是一个壮硕极具生育能力的女性形象，其巨大的双乳挂在胸前，与肥厚的臀部前后映衬，圆滚滚的肚子堆积着厚厚的脂肪，腹部松弛的肌肉叠压在大腿上……此外，法国雷斯匹格的牙雕女神、伊朗萨拉卜陶塑女神、美索不达米亚查格巴塞陶塑女神和乌克兰科斯丹克的维纳斯等都带有过分夸张的女性特征，她们乳房丰满，腰部、腹部、臀部和大腿肥大，阴部亦有所刻画，面部和足部却常被忽略表现。也就是说，这些裸体女像主要是旺盛生殖力的象征。在日本出土的公元前9000年左右至公元前3～4世纪的新石器器时期（日本史称的绳纹时代）的文物中，就有许多显示女性特征的偶人，这些女偶或为怀抱婴儿的母亲，或为乳房和腹部隆起的孕妇，无一不刻意突出夸张的女阴
。
20世纪80年代以来，在中国河北北部、内蒙古东南部的新石器时代早期文化遗址中，连续出土了许多质料不同、造型各异的新石器时代早期、中期和晚期的史前维纳斯雕像，填补了我国在该领域里的空白。也就是说，把原来女神石雕的发现只限于西起比利牛斯山，横跨欧亚大陆直至贝加尔湖这一走廊地带的结论，延伸到我国的兴隆洼文化和红山文化的东北地区。如内蒙古西林县出土的白音长汗女神像，鼓腹突乳、双臂抱腹、屈腿蹲踞，被认为是我国目前所见最为古老的史前维纳斯像，距今大约8000年；河北滦平县后台子赵宝沟遗址也出土过6件石雕女神像，距今大约7000年，其造型特点为“鼓腹突乳，两手交于腹部或两腿交于生殖器部位，以蹲踞临产状为基本特征”
；在辽西喀左县东山嘴发掘出距今5000年以前的陶塑女像，其中两件小型塑像孕妇特征特别明显，一件是女神像腹部隆起，臀部肥硕，左手贴于上腹，有明显的标注阴部的记号；另“一件只有右乳房呈耸起状，并残留下部，被誉为东山嘴的维纳斯”
；1991年在陕西省扶风县仰韶文化遗址中，也出土了一件陶塑女神像，其头部和四肢已残，上身保存较为完整，乳房饱满，腹部隆起，体态丰腴，女性特征十分明显。
此外，在汉、唐之际的古墓中仍有不少史前维纳斯陶俑出土，寄托着子孙繁衍，兴旺发达的意愿，表明史前维纳斯崇拜源远流长。如20世纪80年代末和90年代初，在河南洛阳的邙山一带就出土许多孕妇陶俑，她们均穿衣着色，造型比过去细腻、逼真，有些陶俑还以组合的形式出现，分别表示怀孕、分娩和哺育等状态。
另外，在黄河中上游地区仰韶文化和马家窑文化遗址的陶壶和陶瓶中，还有一类就是把女神身体与壶、瓶等罐形器结合在一起的性文物，其特点是在器口部位塑出人头并表现五官细部，器部腹部隆起来比拟孕妇丰满的腹肚。如“甘肃省秦安县大地湾遗址出土一件距今5500年的彩陶瓶，高乳丰臀、腹部鼓起”
；1974年在青海柳湾新石器时代遗址出土的一件女体人像彩陶壶，壶身堆塑有一个双乳突出，阴部夸张的裸体女像，人体与壶体合为一体，“圆鼓的壶身恰好是女体的凸腹部位”
。
（二）两性生殖器官崇拜
如果说，早期人类对繁殖生命的渴望是产生史前维纳斯崇拜的直接原因，那么，随着人类生育认识水平的提高，他们祈求生育的愿望则具体化为对两性生殖器官的顶礼膜拜。在阴山岩画、贺兰山岩画和内蒙古桌子山岩画中都可以看到许多男女生殖器的图形，而且人们还用食物供奉甚至杀人血祭来虔诚地进行有关生殖的祈求和谢恩仪式。魏勒说：“性崇拜在意图上是纯洁的，完全不具有我们的宗教所具有的不纯洁或诲淫的观念。原始人实行的这些礼仪在我们现在看来无异于下流，但他们实行时却没有任何不纯洁和不虔诚的念头”
。
“性器者，万物孳生之源也”
，在中国古代的文字中，常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器，如男阴、女阴、男根、女根。新疆阿勒泰市的阿克塔斯洞窟内在显著位置用赤铁粉调和动物血等，彩绘了一个巨大而醒目的女性生殖器；富蕴县唐巴勒塔斯洞窟中，正岩壁上彩绘了4个椭圆形的女性生殖器，左侧壁手形上也彩绘了3个女性生殖器，右壁和窟顶的两个人面像也是以3个女性生殖器所组成，这7个女性生殖器，形状大致相同，并且均以红色彩绘而成。在云南元江它克崖画中，共发现了12个菱形人体，这些菱形形象，也是女性生殖器官的形象。
云南剑川县石钟山的剑川石窟，是从南诏到大理国时期几百年间逐步开凿而成的，在第八窟中有个1米多高的女阴石雕和许多佛像并列在一起，即在一块三角形石头中间凿一缝，象征女性生殖器，“凡不育妇女向阿央白叩拜，并以手抚摩，便可怀孕生子”
。
不知从什么时候开始，人们就已经知道男性在生殖活动中的作用了，魏勒说：“如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。于是人们断定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉……胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲只为它的发育提供了一个场所，就像一个植物的种子植入大地可以生长一样。”
在苏美尔人艾力都城遗迹中，我们可以看到当时的苏美尔人就相当的崇拜水神恩基的阴茎，他们用楔形文字写下这样的诗句：
“恩基张开眼睛看到幼发拉底河
他像蓄势待发的公牛，充满欲望地站起身来
他举起了他的生殖器射精
幼发拉底河的河水暴涨湍流……
接着，在相隔六行的文字中，恩基面对底格里斯河也是如此
他举起了他的生殖器官
他带来了新生礼物
像伟大的野牛，他直注底格里斯河的中心
赋予新生命……
恩基还用他的生殖器挖掘出全世界第一条灌溉渠道，发明人类的有性生殖，孕育了人类第一个婴儿，之后，他欢欣高呼“让我的阴茎受到崇拜”
！
随着人类知晓男性在生殖活动中的作用，男性生殖器也成为远古人类崇拜的对象，其中包括“睾丸、精液和勃起状的阴茎”
，特别是阴茎成为诸种文化中屡见不鲜的崇拜物。在新疆呼图壁岩画、内蒙古的阴山岩画、闽南仙字潭岩画、广西左江崖画和贺兰山岩画中，都以生动的画面表现出跳舞、打猎、放牧、战争和交欢等生活场面，而“硕大无比的男性生殖器往往成为表现的重点”
。
众多学者也指出中国汉字“且”就是男根崇拜的象征物，因为在甲骨文和金文中，“且”的写法完全是一幅幅的男根图，以后，汉字中又出现了“祖”字，“夫祖者，且也”（《礼记·檀弓上》），据郭沫若考证，“祖”即“┻”，为男根的象形字。在河南、甘肃、湖北、湖南、山东、山西、云南、广西、新疆、江苏、浙江、陕西等地也曾多次有陶祖、石祖、木祖、玉祖和铜祖等文物出土，例如在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中，出土了石祖、陶祖各一件；石祖长约13厘米，系用青石稍加工而成；陶祖长5厘米多，前端有小孔，形如尿道口，根部和两个辜丸粘接在红色陶钵的内侧
。在云南省施甸县团山窝新石器时代晚期遗址中，发现了8件陶祖
。20世纪90年代末，云南考古工作者还在昆明市官渡区清理了近500座属于滇文化的墓葬，出土了一批漆器，这些漆器的手柄部分多做成祖形，尤其是“出土的一件铜祖，为一铜铲之柄部，形象逼真，还铸有阴囊”
。被评为2004年全国十大考古发现之一的小河墓地，“每座女性墓主都随葬有5 ～ 10厘米的木祖，连女性的幼婴墓也不例外”
。
在学术界，曾经产生过男女性生殖器崇拜孰先孰后的争论。有人认为崇拜女性生殖器在先，也有人认为，对男女性生殖器的崇拜是同时出现的，把两者分割出来是不可能的。我们认同后一种看法，即区分两者孰前孰后既无可能，也无必要。如贺兰山的一幅人面岩画，图像上圆下方，双目圆睁，头顶和双眼有芒刺，下额由3个椭圆形拼成，鼻孔和嘴由5个椭圆形拼成，耳部有2个饰物，“整个人面的核心就是男根和女阴”
。
格罗塞在其《艺术的起源》中说过，再没有别的艺术行为，能像跳舞一样的转移和激动一切人类，因为“这种跳舞大部分无疑是像激动性的热情。我们更可进一步断言，甚至男子的跳舞也是增进两性的交游……一个精干而勇健的舞者，也必然是精干和勇猛的猎者和战士。在这一点上，跳舞实有助于性的选择和人种的改良”
。也就是说，跳舞既为人类筋肉活动的主要形式，也是其求爱泄欲的主要手段。在世界各地岩画和中国内蒙、青海、新疆、四川等多处岩画中就有大量的性舞蹈形象，以及上古史料中记载的“桑林之舞”、“万舞”等，以及民俗中还有的在庆典祭祀活动中的舞蹈，均有明显的性含义。
（一）岩画中的性舞蹈
在民间舞蹈中，成对的舞蹈常常具有性爱的意义，“舞者大多手拉着手或臂连着臂，从中可以看到女子炫耀身姿的舞技，男子倾心爱慕之态，亲昵关系一目了然”
。在内蒙的阴山岩画上，有性别特征十分明显的男女相悦、彼此爱慕意味的对舞形象和将男性生殖器画得很大、带有男性崇拜意味的舞姿造型
。内蒙古地区乌兰察布草原上的德里哈达岩画，也有男女对舞的内容，男女手臂相互搭肩，女性胸部画有两个圆点，象征乳房，臀有尾饰，尾下有一圆点；男性的尾饰更长，双腿劈开，阴茎向上勃起。在四川凉山昭觉县博什瓦里岩画中，也发现一幅原始舞蹈的岩画，岩画上部刻有两个裸人，左为女，女阴突出，手舞足蹈；右为男，与女子对舞……
如果说，以上岩画还只表现单一男女对舞内容的话，那么，在新疆呼图壁县康家石门子岩画上，则表现了集体的性舞蹈场面
，在面积达120多平方米的整个岩壁上，刻画有2～300个大小不等、身姿各异的舞蹈人物。身材修长、形体秀美的女性，排成一列，两臂上下舞动。当右臂平伸、右手上举时，则左臂平伸，左手向下，手指伸张，反之亦然。随着身体的摆动，双脚交替轻移舞步。男子的手部动作，或如女性，或双手上举，也有双手作扶持生殖器状者。两腿动作则相当激烈，身体或作前仰后俯姿势。男子的动作特点表现了向女性的求合，而女性轻松舒缓的动作，则是一种愉快的应和。画面下部数十小人的集体舞蹈队伍，动作整齐划一，躬身屈体，节奏鲜明，作十分整齐划一的舞蹈情状，似在以欢快的舞蹈庆贺交媾和生育的成功。
其实在性舞蹈岩画中，除了大多如西藏阿里地区齐吾普岩画中直接表现男性生殖器垂露和女性生殖器张驰的形象外，还有一类岩画是间接表现女性生殖器形象的，如用一个马蹄形圆凹来表示女性生殖器。如一对对裸体男女舞者的岩画中，就有一个男子骑跨在圆凹上的形象，奥克拉德民科夫曾说：“应当注意这种‘蹄子’图形的凹档，仿佛表示阴道。在某些图形上有似乎无关紧要的横带，把‘蹄子’从中间分为两半……短的垂直带子象征男人与女人的结合”
。
（二）祭祀活动中的性舞蹈
史前以身体崇拜为主题的性舞蹈，不仅保留在现存的岩画中，而且在许多民族的祭祀活动中都还可以找到痕迹，如“每岁孟春，择平地为月场，男吹芦笙，女摇铃，盘旋歌舞，谓之跳月”（《广舆胜览》），“跳月者，及春时而跳舞求偶也”（陆次云《峒溪纤志》）。性舞蹈本身就是嬉闹、调情和各种性交动作的模仿与再现，如贵州省台江地区的舞蹈模仿的就是“兴奋—高潮—松弛”的全过程；还有的时候，性舞蹈是性交前的预备活动，参加祭祀活动的男女，先是模仿性交动作热烈地甚至疯狂地跳舞，祭仪结束后则以群交来表示谢神并寄寓对人口繁衍的愿望，如《礼记》中记载，中国上古时代的“高禖”之祭或“桑林”之祭，仪式的核心内容“就是狂欢式的男女交媾”
。
20世纪中国的民族学和民俗学调查资料中就保留有大量的性舞蹈内容：
如苗族的板凳舞，妇女手持小木凳踏歌而舞，当双凳合一时，则表现交媾、孕育的含义
。
麻江苗族在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，用一木棒、扫把、萝卜之类夹于腿间象征男性生殖器，互相拥抱作房事状，狂欢跳舞，不避生人，若有生人路过，舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征性交
。
广西融水苗族春节期间要跳芒篙舞，表演者脸戴木雕怪样假面具，身上用稻草灰涂得乌黑，一声鼓响，“芒蒿”们精神抖擞地冲出来，故意去撵那些穿节日盛装的男女青年，特别是追逐女青年，并对她们做性交的象征动作
。
湖南湘西土家族的摆手舞也有交媾的动作。由男性打扮成一个老毛古斯和若干小毛古斯，每人身披树叶，头戴草帽，腰上捆一根草扎的粗鲁棒，象征男性生殖器。跳舞时每人双手捧着男根，有“打露水”、“撬天”、“搭肩”、“挺腹送胯”、“转臀部”、“左右抖摆”等表现男性生殖崇拜的动作等
。
湘西江水县的瑶族举行还盘王愿时，有一项是求子活动。师公必跳狗绊臀舞。由两个师公扮一男一女，并用一根红布带从胯下穿过，两人各系一端，背相对，手撑地，以腿勾结，边跳边淫逗
。
云南西南部红河州有一种“若独独色色舞”，也是一种交媾舞，人们以树叶、棕片遮身，展示男女嬉戏、追逐、性交的过程
。
云南白族在进行绕三灵活动时，两名巫觋要手执柳枝，戏谑逗唱，边走边舞，要用脚勾脚，心合心，背靠背，胯合胯等肢体动作表现出交媾状
。
云南兰坪普米族在死者坟上要跳压土舞，两名男子一人于腿上画象征男性生殖器的图像，另一人则画象征女生殖器的图像，舞蹈中以两个图象相碰来表示性交合，跳时妇女不能在场。此外，拉祜的葫芦笙舞、藏族和土族的傩戏、侗族的天公地母舞、满族巴拉人的野人舞等都有求子、交媾的涵义
。
在广西天峨县六排布鲁村，至今每年的春节期间要办蚂拐节，其中的繁衍舞就是模拟性交的动作而舞。妇女不育，在塘房村一带人中就采用这样的方式，丈夫、妻子带上各种供品上山求花，在山上，主家请来的道公要手拿象征生殖器的道具，边吟边舞，才会有另一个灵魂住在体内
。
其实，汉族地区也有类似的性舞蹈。在河南东南部的淮阳，祭人祖（伏羲、女娲）时，要跳“担花篮”。舞者穿镶边的黑衣服，以黑纱包头，后垂于地，肩上担着龙凤小花篮，由四人组成一组，其中一人打经板，三人边歌边舞，歌词大意是：“老盘古安天下人烟稀少……上天神只留下兄妹二人。他兄妹下凡来万古流传，眼看着一场大祸就要来临，多亏着白龟仙渡到昆仑，无奈何昆仑山滚磨成夫妻，时间长日子久生下儿女百对。”表演时，队形呈“剪子服”，一人在前，两人随后穿插而过时，要背靠背，使背后下垂的黑纱相互交合，象征伏羲、女娲的交尾状。这种舞蹈只能“由妇女跳，传女不传男”
。
当然，以性舞蹈来象征性交，也是一种世界意义的普适性现象。比如，美洲的欧玛哈斯人的“Watche”一词就有跳舞与性交的意义；巴西的莫拉斯人在月下跳舞唱歌时，男女就做性交的姿势；澳大利亚华昌族的卡罗舞，则在甘薯成熟之后第一轮新月出来的时候举行，男子们先进行饮宴，然后，围绕着以灌木装饰的凹地跳跃起舞，同时把手中的枪捣剌凹地，用最野蛮和最热烈的体势发泄兴奋……苏族男人们则假扮成野牛的样子，表演野牛发情时的狂态，女祭司把公牛的生殖器高举在手……直至20世纪，非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人，仍盛行这种带有浓厚的生殖崇拜色彩的舞蹈，男女对舞，扭动臀部做性交的迎送姿势，在舞蹈过程中男子有时还掀开腰间悬挂的遮羞布，露出赤裸裸的阴茎来……霭理士指出：“在许多原始民族的舞蹈里，第一性征往往成为可以艳羡的对象，在许多原始民族的舞蹈里，男子性器官的卖弄有时候是一个很鲜明的节目，原始的舞蹈又往往本来富有性的意义，这一类的卖弄自属在所不禁”
。
中美洲墨西哥有些部落所行的太阳舞中也有类似的情形。美国的霍比印第安人在新火典礼时，要有九天活动，由四个团体参加，用钻木取火的方法，取出圣火，并拿着生殖器模型，进行交媾性舞蹈……古代叙利亚人在过子宫节时，女人裸体，男人尾随以木棍触她们的腿，吻她们的腿甚至阴部，男女混杂，狂舞不已……其实，这种在舞蹈中多少保留着一些性挑逗动作的做法，是现代社会里的交际场合仍然盛行，只是不再那么赤裸裸的而已，如西班牙的弗拉明哥舞，通过骨盆、臀部、胸部和手臂的旋转以及令人眼花缭乱的胯部摇摆动作，来塑造优雅性感的舞蹈语言。