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党的十七届四中全会提出“四个界限”
的划分，要自觉划清社会主义思想文化同封建主义、资本主义腐朽思想文化的界限是当今中国必须解决的一个问题。人格的完善，道德的提升，素质的提高需要借鉴儒家诉求的道德人格，但不能把封建思想文化与社会主义思想文化混为一谈。“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”
《孝经》被历代统治者推崇的根本原因是能够培养全民对“孝”道德的认同，培养出维护封建统治的“顺民”；而社会主义思想文化借鉴《孝经》是在培养人的途径上予以借鉴，目的是为了培育“四有”新人。在如何对待《孝经》的问题上，除了时代背景的大相迥异外，阶级性显而易见，不可混淆界限。
着眼于当下，“文明的冲突”日趋激烈，文化竞争日趋白热化，文化大国凭借现代媒介猛烈输出，传播其道德观、人生观、自由观、价值观，一些中国人在世界范围内的思想文化的大碰撞，大融合，大繁荣中显得目不暇接，不知所措。经济条件的优越却感到精神上的空虚；医疗设施的完备却难掩内心的抑郁；理想的美好憧憬却与现实相去甚远，以致他们对人生的理解已经偏颇失度，视线已经被信息网络、功名利禄等的充斥而变得异常模糊，行为举止已经开始失范，有的已经突破了道德的界限，甚至有的已经跨过犯罪的边缘。面对社会的各种现象，有的学者不由释怀为：“‘世衰道微’、‘世风日下’、‘人心不古’，甚至‘率兽食人’等充满主观情绪的感叹”。
如今，中国人行孝道的民族特质正在逐渐孱弱、退化，甚至出现了“重庆八旬翁露宿 4 天 3 夜 6 子女均不管”
的负面新闻，令国人汗颜；如果细问国人何为“孝”，如何“孝”的时候，大多数人的回答只能是在“事亲”的层面之上，由此正验证了黑格尔对哲学特点的概括：“哲学的特点，就在于一般人平时自以为很熟悉的东西。一般人在日常生活中，不知不觉间曾经运用并应用来帮助他生活的东西，恰好是他们所不真知的。”
深刻的社会变革改变了现代的人际关系，以至于血缘关系都需要重新界定，甚至趋于异化。“供养”和“赡养”义务抛之云霄，亲情扭曲事件时有发生。国人道德的滑坡程度到了令人震惊的地步，民族复兴的主题呼唤“孝”的回归，和谐社会的主旋律需要优秀传统文化的支撑。在这种时代背景和社会需求之下，非常有必要对《孝经》的思想内容进行辨析厘清，批判和继承并举，阐释其借鉴应用之意。“借鉴”的含义就是相比于古人对待《孝经》，现代社会应有何启示和经验教训，“借鉴”的是《孝经》的内容义理；“应用”的含义就是把《孝经》中所蕴含的孝的原则、方法、规律等内容用于社会管理或形成社会理念和风气。“应用”的是《孝经》的传播途径、孝道文化形成所采取的经济、政治、教育等诸多措施。古代社会借鉴和应用《孝经》非常普遍，那么现代社会可否借鉴和应用《孝经》呢？《孝经》义理用于古代社会对当今社会能否有所启迪呢？这是研究《孝经》借鉴与应用的核心问题。总而言之，研读《孝经》要赋予传统孝道以新的思想内涵，借古之道，改古之智，抽象继承，现代阐释。
在广东佛山发生一起骇人听闻的案件，一名叫悦悦（化名）的两岁小女孩在路上被一辆面包车撞倒和碾轧。“而之后 6 分钟时间里，还有呼吸的悦悦一直孤零零地躺在路边，18 个路人先后经过，但都当没看见，而其间悦悦又被一辆货车碾轧过去。最终悦悦被第 19 名路人抱到路边，随后被送往医院急救。”
但遗憾的是，小悦悦还是带着对精彩世界的未知和对未来的好奇离开了人世。这个案件的发生，在社会上引起了巨大的反响，那些漠视生命的看客，是道德的集体沦丧？是精神家园的贫瘠？是人性的决然泯灭？还是对传统道德的无情抛弃？小悦悦的这起案件，是对社会伦理道德一次强有力的抨击与拷问。
杜威说道：“社会是一些循着共同的路线、具有共同的精神、并参照共同的目的而活动的个人聚集在一起而成的，这种共同的需要和目的，要求日益加强思想的交流和感情的和谐一致。”
感情的和谐一致即是社会有着共同的道德风尚，也是我国社会主义文化建设的重要内容，还是解决一些社会矛盾的主要途径。文化建设的另一条重要任务就是提升全民族的思想道德素质和科学文化素质。所以，通过《孝经》而思，借鉴《孝经》的伦理精神，弘扬孝文化中的积极因素，应用孝道的实现途径，参考儒家在道德人格诉求过程中的具体措施，对国人进行教育，使人民群众能够达到思想和感情的和谐一致，维护社会的安定有序；进一步提高公民道德素质水平，重新凝聚中华民族孝的精神，不要再让诸如小悦悦的案件再次发生。