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通过本章前部分内容对《孝经》各个章节的内容分析，《开宗明义章》引申出来《孝经》的三大义理，并通过图解与阐释，清晰明了各个章节间的内容义理与逻辑联系。那么，从三大义理归纳出《孝经》具体的义理究竟有哪些，哪些可以用来借鉴，哪些可以用来应用呢？可以把《孝经》的三大义理：孝为德本、至德要道和孝之目标，具体细化为 24 个孝的义理，如图所示（见图 2. 7）。通过对 24 个义理的逐条分析、分类，才能够进行甄别、选择、借鉴、应用。我们现代社会，对《孝经》进行借鉴，是对《孝经》内容义理在内容方面的参考；而对《孝经》的应用则是把《孝经》如何发挥作用所采用的途径和方法进行再次解释和使用。
图 2. 7 《孝经》义理结构图
从图 2. 7 我们可以直观看出：《孝经》中“孝”的基本含义是“善事父母”，由“孝”基本含义衍生为“孝”的三大义理——“孝为德本”、“至德要道”、“孝之目标”，而三大义理中又分别包含 8 条具体义理。
“孝为德本”是从个体本性的道德属性而言的，具体有 8 条义理：养亲事亲、敬亲乐亲、爱己无违、教子谏亲、言行无过、不骄不乱、忧亲哀亲、祭亲以严。
“至德要道”是从施政者治理社会的管理角度而言的，具体有 8 条义理：天经地义、无所不通、民行则之、念亲博爱、教可化民、陈德敬让、导以礼乐、示以好恶。
“孝之目标”是对社会的作用和对个人的影响而言的，具体有 8 条义理：始于事亲、中于事君、终于立身、子承父志、扬名显亲、为亲留后、移孝于君、尽思尽忠。
在儒家思想作为指导思想的封建中国，历史上对《孝经》思想是全盘借鉴的；灌输孝道的途径无所不用其极，尽可能使人从小耳濡目染、身体力行，使“孝”成为社会上的“公序良俗”、成为“善恶是非”的绝对标准。到了现代社会，我们可供借鉴的思想是：从小培养孝亲思想，爱己敬人，把“孝”融入社会风尚；可应用的途径就是教育措施与宣传措施同时并举，辅以行政、法律措施；对于“孝”的神秘化和作为忠君的工具，“孝”的糟粕应该剔除。作为论述中国传统孝道的经典著作，《孝经》对当今社会问题的解决具有一定的借鉴和研究的意义，只要我们以“批判继承”的态度来对待它，《孝经》依旧能够持久散发“智慧的光芒”。“物质生活的现代化，呼唤着新型伦理道德的建设，传统孝道的继承和创新是其重要环节。让我们取其精华，去其糟粕，使《孝经》和孝道在传统伦理道德向现代道德规范的转变中发挥其应有的作用。”
“人”是中国哲学关注的中心问题，《孝经》体现出了对人的终极关怀的道德理性。“孝”不但应该体现人之本性，通过效法天地、秉承先祖而成就自己“孝”的品德，而且还有一种义务与责任将这种品德扩展到与天地、与他人、与社会的范围之中，切实尽到参赞化育之责，从而寻求人生的价值与意义。正如《中庸》中所讲：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
《孝经》这样认为，人无论高低贵贱等级差别，都应该具有道德根本性要素——“孝”。这种“孝”来自远古的“祖先崇拜”的观念，发展为“广敬博爱”的治世理念，再到“君权神授”、“以孝移忠”的孝道的实践。孔子提出了儒家道德人格必须以孝为基础，阐释了“孝”的三个方面的内容——“孝为至德要道”、“孝为德本”、“孝之目标”。这也是《孝经》所要阐释的核心主题。如何培养具有“孝”道德的“人”，董仲舒先是从人的自然属性上讲到：“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。”
那么，如何成就道德意义上的人呢，董仲舒讲到：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。”
这就是古代哲人对“认识人、培养人”的哲学思考；“天生之以孝悌”是对封建等级伦理秩序的首肯，是对《孝经》内容和义理的充分吸收和感悟。