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从相关书籍和史料当中我们都可以看出，江西地区正一道的发展历史是比较久远的，也在江西地区占据了比较重要的地位。江西地形主要是平原，比较坦荡，北侧属于长江水系，南侧属于赣江水系。而正一道主要是以龙虎宗为核心主体，首领是张陵后嗣成。龙虎宗最早出现在唐代后期。在三山符箓当中，三宗的势力相对来说都不相上下，但茅山宗的发展相对来说是最好的，且没有隶属关系。从张陵时期开始，“天师”名号出现。相对来说正一道的宫观规模比较小，戒律也比较轻松。有史料记载：
每岁季夏（旧俗季夏，今皆七、八月），诸乡士庶，各备香花鼓乐旗帜，就寝殿迎清真君圣像幸其乡土。随愿祈镶申款，屏除凶灾。先朝数日，率众社首以瓜果贡献于前殿，名曰割瓜。预告迎请之期，真君圣像凡六，惟前殿与寝殿未尝动，余皆随意迎请。六旬之间，迎请周遍。洪瑞之境八十一乡之人乃同谒宫醮，谢曰黄中斋。……仲秋号净月，自朔旦开宫，受四方行香祷赛荐献，先自州府始（州府具香浊酒币词疏遣衙吏驰献）。今则自孟秋望后，四方赛谒者，日以千计。至下浣旬底，众不可以数计矣。自此相续至净月朔后，每日笙管弦歌，旌旗载道，远近皆扶老携幼，肩舆乘骑络绎于路。……相续十余里之间，阅两月乃稀。
从上述资料可以看到，明清时期江西地区道教信仰已经成为人们生活的一部分。农民都用信仰和自己的虔诚来祈祷神君能够保佑自己农业丰收。
江西地区道教到了明后期，尤其是清朝，其发展受到了限制，正一天师的地位也变得越来越低。在明清之前，道教宣传力度相对来说还是比较大的，且都是比较大的道派，即使当时已经产生了许逊信仰，但还是以民间信仰为主，也完成了道教化。另外，在明清开始之前也出现了领袖、领导者和学者，道教受到了张陵后代的严重影响，也得到了重视和支持。灵宝派道教活动的开展地区也转移到了江西地区，并把江西地区当作宣教基地。而许逊信仰也开始被道教宗派所代替，道教宗派成为了当时的主流信仰。接着还产生了天心派等多个道教派别，全真道和清微派等也都出现在了江西地区地区。明朝对正一道的喜爱程度是比较大的，因此正一道兴起是比较长的，一直到明朝晚期的时候还在兴盛。但到了清朝初期，江西地区道教和正一道就开始变得比较衰落。比如在乾隆时期，乾隆皇帝就开始禁止正一道教宣传和传度，到了乾隆十二年间，张天师的权力大大减小，不仅不能再请求封典，而且也不能再布置朝觐筵席，其实说到底就是剥夺了张天师的统率权利。另外，乾隆皇帝还废除了太常寺乐宫的相关制度，大大降低了正一道教的宗教地位。乾隆期间正一道教的衰落在天师府照票抄件上都有相关记载：
天师府知事厅为给帖清教以杜邪巫事。奉袭封番侯嗣汉五十四代天师真人府牌委前事，内开照得本府，钦奉敕命，掌理天下道教，毋以不法邪巫假冒名色，混肴正教，蒙已咨明礼部通行严禁在案。方今日久法弛，而阳奉阴违者实繁有徒。前本府祀岳经过地方查访，知储俗相习成风，以致正邪莫辨。本府职守攸关，是以委员给贴为凭。除咨移湖南布政使司转行各郡州县一体查禁外，等因本所奉委员前来湖南各邑清查教典，给牒传度，以禁邪巫。今临桂阳县查得濠头漳溪康生，职名康胜一郎，据称永遵正教，查无过犯，应留宣行道教，除经取册给帖申缴外，理合给照为凭。嗣后谨守道规，永扬正化，所有邪巫既往不究，着即改业别途，毋许混教，致干法纲。若行奸计，假托正教名色冒领照票，以为护身给付，但本厅耿洁自矢，密察最深，谅难掩耳，断不乱授。此辈自后册结为名，凡无照票之人即系邪巫，如敢仍前演邪煽惑人心，祸害地方，许尔等呈禀省司诸法究惩。稽查教典，执此禀验，以别正邪。须至照票者，右照给付康生执照。康熙四十三年二月十九日给，桂字第三十七号。
导致这种现象出现的原因是满清贵族们开始信仰萨满教，但不信仰道教，也不会给予任何支持。尤其是在清朝末期，朝廷开始破除迷信，对道教是非常抵触的。从另一方面来说，清末的道教也没有宣传道教知识的能力，也无法进行道教创新。在清朝，关于正一道的述论可以说只有娄金恒有所著，但却也缺乏系统性，且仅仅活跃在北京地区。另外全真道教的规范性也是不足够的，没有注重理论创新。很多道教宣传者都是江西地区人，但很多道教活动地区都不在江西地区。鸦片战争结束之后，外国文化传播到我国，和我国传统文化之间的冲突性是比较大的。等到五四运动结束之后，道教在当时的时期内被你成为封建迷信宣传组织，但道教的应对能力相对来说却是比较弱的，在当时社会文化受到影响的形势下，只能努力进行文化复兴，但复兴成果却是不明显的。
另一方面来说，在江西地区即江西地区，正一道的主体地位是比较牢固的。根据历史发展来看，正一道主要进行符箓等科仪器术。是江西地区的主要道教。在正一道教的内部，不仅包括龙虎山天师道，还包括天心派、清微派等等，这些道教派别的传承力度是比较大的，传承历史也比较长。在明清时期，江西地区是正一道的核心地区，正一道的核心主要是龙虎宗，实力比较大，势力也是比较稳固的。明清之前的各朝代统治者们对正一道的尊崇都是比较明显的，虽然在清朝，朝廷采取了正一道抵制措施，但在抵制的同时还是给予正一道相应的特权。而丹鼎派却从来都是不显于江西地区的。在宋朝，就很少有丹鼎派在江西地区的活动记录。在宋朝后期，全真道出现于江西地区。到了明清时期，也出现了全真道的相关学者。但即使如此，全真道和其他道教也无法和正一道相抗衡。江西地区全真道教的群众支持力量是比较小的，通常都要受到正一道的帮助和扶持，也无法形成地区核心，也没有宗派和弘法基地，教派影响力相对来说也是比较小的，无法取得群众的吸引力，就算有对全真道教产生兴趣的人，也要到别的地区进行学习。在全真道教领域比较有成就的学者大部分都不在江西地区。这是由于自从宋朝开始，朝廷统治者都比较重视正一道，在一定程度上路忽略了全真道。全真道和朝廷是不亲近的，无法取得比较大的支持。而江西地区也主要是正一道教的核心基地，正一道教在江西地区进行文化传播的时间比全真道长了太多，已经在江西地区人民心中有了很深的影响。自从元朝和明朝开始，正一道教还受到了朝廷统治者的大力支持。这就加大了正一道在江西地区道教当中的影响力，在一定意义上就抵制了全真道教的发展。在该时期内的全真道教，主要在正一道核心地区上获取势力，但却无法影响正一道教在江西地区的核心地位。
自从明清时期以来，天师道以及净明道等在江西地区的发展速度越来越快，而全真道的势力远远不如正一道教，因此就刻意与正一道教往来，以获得立足之地。如果从宗教文化宣传以及地域条件上来看的话，全真道受正一道的影响相对来说是比较大的，应该与其密切往来。尤其是在江西地区，全真道教受正一道的影响比别的地区要大得多，这样说来的话江西地区全真道教是存在地域特点的。如果从宗派界限上来说的话，各个道教以及各个宗派是比较轻松的，也没有特别激烈的宗教派之间的斗争。在各个道教之前，主要以互相吸收和学习为主要往来方式。江西地区全真道和净明道之间的联系使比较紧密的，这是因为两个道教之间有着共同的思想。在明朝初期，最初是净明道依附于全真道教的，而到了明朝中期、后期和清朝，则正好相反。这样的转变也是和全真道教地方化特点息息相关的。虽然这在一定程度上是可以促进内部发展的，但时间长了，却会失去本道教的特色。由于江西地区全真道教和正一道教的往来比较多，常常会出现身份混乱的问题，这就会大大影响忠诚信仰的发展，最终会失去本质，最终转化成为正一道教的思想，与此同时，正一道教在一定意义上也在吸收全真道教的思想，而全真道教思想再被吸收的同时也得到了宣传，促进了全真道教的长期发展，但正一道教吸收全真道教思想知识为了发展本派，同时也为了限制全真道的发展。
江西地区正一道教的发展和朝代政治与社会变动之间是息息相关的。在当时君主专制管理下，要想促进宗教的长期稳定发展，必须得到朝廷统治者的喜爱和支持，在这个角度上，佛教和道教是一样的。只是相比来说，佛教的社会经济根基比道教牢固一些，其生存能力也比道教更加强。道教医疗朝廷的依赖性是比较强的。在宋朝，正一道教就受到了朝廷的支持，最终稳固了张天师的地位，后来龙虎山宫就发展成为了全国规模最大的宫观。再后来天师拥有了符箓和教门公事的大权，张天师也被赋予了官员身份，这就给道教发展增添了一份保障。元明清三朝也给予了道教一定支持，但到了明代穆宗统治时期，则未给予道教支持。
只有得到朝廷统治者的大力支持，张天师才能逐渐壮大道教。但要想得到朝廷统治者的大力支持，道教道士也必须拥有相应的文化修养。举例来说，张继先道士就熟读道法和诗词，也懂得儒学和佛学，具有比较好的修养，因此才能得到统治者的信任。另外还有吴全节等宗师，也有比较好的文化修养。只有宗师和朝廷权贵维持好关系，才能稳固道教的地位。不然就会得到相应惩罚，比如在明代，张宇初由于德行不佳，最终被削去了真人的名号。还有天师张元吉，因为滥杀无辜被统治者惩处。像这样的例子还有很多，最终都得到了比较惨痛的下场。
其实朝廷支持道教发展的原因还有很多，最主要的原因还因为道教的社会基础比较强，张天师或许民众信仰和宣传道教的途径是比较多的，因为道教的信仰力量相对来说还是比较大的。在当时的时代形势下，可以说张天师已经成为了民众的代表人，这就为他得到朝廷支持奠定了坚实的基础。朝廷在支持道教发展的同时也稳固了自己的统治地位。朝廷之所以拉拢张天师，就是为了让张天师管理好道教，避免道教叛乱事件发生，也是为了让他约束别的门派，避免社会受到危害。下面两条史文是清朝光绪年间材料提示的：
萧祥发禀李云丰并为恳恩作主事。据道纪萧祥发等禀，奉天师札，饬道众投猿请职一，礼房呈本堂收，具禀府道纪萧祥发、府阴阳杨光宗、辕下道会鲁炽、阴阳樊心如为恳恩作主事情。职等遵例，充当各职，奉公应各署差务，历年无紊。今夏四月，值道教宗师张大真人来渝，札饬职等统率道教，整顿积习。凡道众已经入派者，准其代民祈祷。如未曾入派受职之辈，作速投辕请职。扎据呈。职等理应遵守，传集道众，办理曷渎。因道教之中，良莠不齐，贫富亦异，有力者固能遵札请职，而无力者难免不从中把持，布散谣言。罪渎职等，似此难免后患。职等无如伊何，惟此禀明恩宪，赏批作主，以专责成。则阖教沾感无暨。伏乞大老爷台前赏准施行。
查核对、粘抄。张真人恐有不法恶道冒称法职，欺惑禹众，是以札饬该纪道会等，传知道众，遵照清规领职，未便相强。该道纪等，不可稍事抑勤，亦不得任职阻挠，把持为要。此论粘附。
具禀府道纪萧祥发、府阴阳杨光宗。辕下道会鲁炽、阴阳樊心如为勒请凶伤事情。职等遵守道职，毫非不染。今四月廿日，天师临渝。职光宗邀职鲁炽、萧祥发往会天师、职未去、廿一日，职光宗写具说帖，复邀职鲁炽、祥发等。于廿二日，往万寿宫参见。天师门工郑锦楼吩喻各道士，凡请职行教者，俱为私藏。札饬职等传喻各道士，要在天师处呈请官职，始准行教。无奈道士贫苦甚多，每请职一名，要钱十四钏。自传谕后，道士等先后请职拾余名。以下无钱未请，怨职等不应惹事遗害，断绝伊等生。昨日，道士牟成林等扭击职，头额受伤。职等具伏协禀成林等天师行辕，殊郑锦楼并不转达。如何作主，尤勤职速传各道士请职未允。锦楼恃殴伤，职鲁炽各道士，视为门头。吼称定寻职等，拼命酿祸，害无底止，协恳念严究，安良除害。伏乞大老爷台前赏准施行。
张真人传谕道众请职，原为整饬道教。然亦当视其人之有力与否，不能强人所难。前据具争，曾经批示有案，乃该道纪等籍札饬，意存估勤。设遭殴辱，咎由自取，毋乎争渎。
另外统治者支持张天师还是为了让他来维持社会秩序，张天师作为宗教领导人，在当时传说有着和玉皇大帝交流的权利，再加上他已经成为了朝廷官员，也具备和皇帝交流的权利，因此它在民众心中的印象是比较深刻的，产生的影响力也是比较大的。这种影响力持续时间比较长，这可以在 1942 年的历史材料当中看到：
天师门下谨投太上雷部经章云篆，凡天下省府周县靖庐福地、名山大川、城市乡村人烟溱集山林旷野邪神、今仙古佛削发鬓尼姑、敕额神王社令、祠宇古迹灵坛大千世界一切皇民理宜旌职，于是上帝降下敕命旌封尔职，以显神功，钦此。谨据江西地区省某社居住奉道为神请箓，下民善信等伏为本境崇祀尊神威灵有感，正直无私，富国裕民，殄御危险，护佑乡村屡沐神功，须当报效。敬达一念之诚，仰颁三天之秩，兹当上元、中元、下元恭叩天师大真人门下，代与尊神拜受太上三五都功经箓一宗，并受太上三天敕命旌封一道，付神受持。伏愿愈彰，灵应丕显。神功职奏三天上帝荣加褒奖，恩周四序，下民咸沐庥光，天地交泰，人物皆亨，保障一方，风调雨顺，维持八节。人寿年丰，兹牲长旺，丙克全消，诸灾远饯，百福常施。乡坊肃静，境土和平。本司得此除已具奏帝阙，希恩照应外所有上帝真符告下，右奉敕命旌封尔神（或取职名入此）通天感应威灵显佑护国裕民助显侯王为职，仍差箓中官吏及东夷南蛮西戎北狄中秦五方兵马佐助神威，大显感应，一如帝令。伏以旌神敕命降宗坛，我祖亲传不等闲。付与尔神升职位，呈祥佑庆裕人间。
道教在获得统治者支持的同时也必须服从官府的管理，道教活动都是在官府的监视下进行的。道教要想获得长期稳定的发展，除了要取得统治者的大力支持之外，也必须获取民众的支持，必须受到民众的信仰。比如在道教发展过程中，朱道朗虽然没能获得政府和统治者的资助，但也得到了民众的支持。《南昌市志》记载：
涂若愚，继良月而主持是谱者也，于康熙二十六年置田东屋后，二十七年置朱统星坟旁空地，造舍，又买李时澋、魏次兆之业，二十八年置祝家塘、荫塘之田。
宋程六，新建吴城镇人，皈依良月者也，于康熙三十二年置石马之西挂旁坵与吴墩之业，三十二年又买民田三亩以捐助。
朱抱墟，两月后裔也，三十三年卖得梅士荞大沙坵之田，三十四年买辜家下之田，三十七年得黄善人买李照如田以助香火，又得云南沐真人买王家园之业付助常住，三十八年置李时溶之田，三十九年得汪门熊氏以十二亩三分之田捐助是谱，又买李宗钊之田。四十年又买李时澋之田……
周易庵，接管于四十一年，买蔡朝圣之田，四十三年，得省城皇经会买傅崇照之田以助之，道人又买李宗钊之田，皇经会郑三阳又买李铁恒之田以助，四十五年，买蔡阿李之业。
从这份史料可以看出，继朱道朗之后，江西地区的南昌市青云谱得到了大范围的扩建和比较快速的发展，其经济支持没有依靠政府和统治者的支持，而是依靠各界好友和民众的支持和帮助。