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1.形聲字中聲符和意符的結合形式可分為幾類？
答：大體分以下八類：
（1）左形右聲：江棋詁超訪任飽通握沱除松賜結理媽牲犧
（2）右形左聲：攻期胡邵頂敵雛雕鵝鳩甌救鴻視和蝕剛錦
（3）上形下聲：空箕罟苔房霧簡茅耄簡草宇蘋苦菅箱箋籀
（4）下形上聲：汞基辜照背架翁裳恐姿盒盅盎駕賞贅費貢
（5）内形外聲：辯哀問閩鳳讎贏羸辨聞悶
（6）外形内聲：閣國固裹術匱街衷讎閨裹戚閶閹圈閘囤園
（7）形占一角：勝栽聖荊穀雜賴條修穎務佞疆倏騰滕潁轂
（8）聲占一角：徒寶從寐施徙旌爬
2.何謂省聲字？
答：指有些形聲字為了書寫方便或構形美觀，在造字時將形聲字的聲符省去了一部分：
雷：《說文》：“從雨，田省聲。”
家：《說文》：“居也。從宀，豭省聲。”
恬：《說文》：“安也，從心，甛（甜）省聲。”
疫：《說文》：“民皆疾也，從疒，役省聲。”
珊：《說文》：“珊瑚色，宀色赤，生於海，或生於山，從玉，刪省聲。”
夜：《說文》：“舍也，天下休舍也。從夕，亦省聲。”
紂：《說文》：“馬緧也。從系，肘省聲。”
3.何謂省形字？
答：指形聲字構形時將形符的一部分省去。例如：
釜：《說文》：“從金省，父聲。”
弑：《說文》：“臣弑君也。從殺省，式聲。”
屨：《說文》：“履也。從履省，婁聲。一曰鞮也。”
屐：《說文》：“屩也。從履省，支聲。
4.什麼是亦聲字？
答：亦聲字也叫會意兼形聲字。其特點是：構形的各個部件在意義上有聯繫，是會意字；但由於其中的一個部件同時充當聲符，故又是形聲字。例如：
授：《說文》：“予也。從手，從受，受亦聲。”
娶：《說文》：“取婦也。從女，從取，取亦聲。”
婚：《說文》：“婦家也。禮，取婦以昏時。婦人，陰也，故曰婚。從女，從昏，昏亦聲。”
禮：《說文》：“履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。”
琀：《說文》：“送死口中玉也，從玉，從含，含亦聲。”
忘：《說文》：“不識也。從心，從亡，亡亦聲。”
5.漢字演變的進程如何？
答：（1）古代文字：商代金文、甲骨文（現在已知的最早成系統的文字）。周金文。戰國西方周秦的“籀文”屬大篆文字。東方六國系統的文字是“古文”。秦小篆、秦隸。（2）今文字：漢隸、章草、行書。魏晉真書（楷書）。
漢字由篆書到隸書的變化叫隸變，影響深遠。（1）部首形體的變化：如“人”變為“亻”，“心”變為“忄”。（2）簡省或訛變。如“春”，從艸從日，屯聲，（上部訛變）。“更”，從攴丙聲（整體訛變）。（3）混同，是訛變的後果。有些原先不相同的偏旁，隸變後就混同了。如“服”從舟而不從月，“膾”從肉而不從月。
6.什麼是六書？
答：六書即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。“六書”理論是漢代班固、鄭眾、許慎等學者分析漢字的結構和漢字的使用而歸納出來的六種條例，對漢字的形體構造與使用規律所作的理論總結，成為我國古代文字學最重要的一種理論體系。其中許慎對六書的研究最全面最深入，其《說文解字·後敘》根據六書的理論對九千多個篆文進行分析歸類，後人一般採用許慎所列六書的名稱、排列順序和定義，即：（1）象形；（2）指示；（3）會意；（4）形聲；（5）轉注；（6）假借。象形、指事、會意、形聲是造字之法，轉注、假借為用字之法。
7.六書每類主要特點是什麼？
答：象形的主要特點是字形像它所表達的事物之形，以簡單的線條把事物的輪廓或具有特徵的部分描畫出來。即許慎所謂“畫成其物，隨體詰詘”。如：日、月、止、目、人、車、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女、舟、鳥、手、网。
指事的主要特點是用記號指出事物的特點。許慎的定義是“視而可識，察而見意。”一眼看去就可以認識大體，仔細觀察就發現意義所在。如：上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等。
會意的主要特點是組合兩個以上的形體來表示一個新的意義。許慎：“比類合誼，以見指撝”，字面意思是會合成意，即由若干符號相互構成一種聯繫來表達某種意義。如：逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧、從、北、莫、休、明。
形聲的主要特點是由意符（形符）和聲符兩部分組成，意符表示意義範疇，聲符表示讀音。意符相同的形聲字意義上大都同意符所標示的事物或行為有關。如貝與財物有關，言與言語有關，心與心理有關。許慎定義為：“形聲者，以事為名，取譬相成。江河是也。”如：楊、柳、吐、忙、胡、破、故。由於它既可以表意又可表音，無論是表示具體實物還是抽象概念，都可用這種造字法去解決其書寫問題，故六書中，形聲字是最能產的造字方式。在漢字發展過程，形聲字所占比例越來越大。在甲骨文中占 20％左右，在《說文解字》中占 80％以上，在現存漢字中占 90％左右。試舉一些形體或讀音都有變化的形聲字：
題：頭額。從頁，是聲。
叔：拾取。從又，尗聲。
脩：幹肉。從肉，攸聲。
造：前往。從辵，告聲。
所：伐木聲。從斤，户聲。
斯：將木柴析開。從斤，其聲。
勝：勝任。從力，朕聲。
術：邑中道。從行，术聲。
裏：《說文》：“衣内也，從衣，里聲。”
都：《說文》：“有先君之舊宗廟曰都。從邑，者聲。周禮距國五百里為都。”
物：雜色牛。《說文》：“萬牛也。牛為大物，天地之數，起於牽牛，故從牛，勿聲。”
關於轉注，學界看法不一。一般認為其主要特點是字形同部，字義同源。許慎曰：“建類一首，同意相受。”即兩個字的部首相同、兩個字的意義有引申關係。如：考與老，呻與吟，諷與誦，空與竅，諛與諂，憂與愁等。它不是一種造字方法，而是一種釋義條例。
假借的主要特點是有詞無字，借用音同或音近的字來表示。許慎曰：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”“本無其字”指某一詞本來没有專字記録，“依聲托事”指找一同音字或近音字來代替。即某些詞原先没有為它選過專用字，只是從現成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替。許慎的定義是不錯的，但所舉的例字不妥。“令”，本是命令的意思，引申指發命令的長官；“長”，本是短長之長，輾轉引申指長官之長（漢律：縣萬户為令，減萬户為長）。二字均屬詞義引申現象，非假借。朱駿聲《說文通訓定聲》舉“朋”“來”為假借例字。不給新出現的詞造字，借用已有的同音字作為新詞的書寫符號，没有造字而解決了詞的書寫問題，這是以不造字為造字的方法，是漢字造字法向表音方向發展的重要表現。假借字和本字只是讀音相同，意義上没有聯繫，例如：
東：像囊橐之形，借為東方之“東”。
易：像有腳之蛇，即蜥蜴，借為難易之“易”。
離：《說文》：“黃倉庚也，鳴則蠶生。”借為分離之“離”。
其：象畚箕之形，即“箕”的古字，借為虚詞或代詞。
何：本義是負荷、擔，借為代詞。
莫：是“暮”的古字，《說文》：“日且冥也。從日在茻中”。後假借為無定代詞。
笑：本義不明，借為嬉笑之笑。
然：本義為燃燒，《說文》：“燒也。從火，肰聲。”借為虚詞。
汝：本義水名，借為人稱代詞。
我：古文字形象兵器，借為人稱代詞。
來：本為麥字的象形字，假借為來去之“來”。
亦：本義是“兩腋”，假借為虚詞。
而：本意為頰毛，借表第二人稱，後假借為連詞。
叔：本意為拾取，假借為叔父之叔。
焉：本意為鳥，假借為疑問代詞。
然：是“燃”的古字，本義是燃燒，後假借為代詞“然”。
新：是“薪”的古字，本義是砍柴，後假借為新舊之“新”。
1.上古音聲母系統有何特點？
答：上古聲母，指兩漢以前的聲母系統，其代表是《詩經》音。清錢大昕提出“古無輕唇”“古無舌上”，揭開了古聲母研究的序幕，後經章炳麟、黃侃等人繼續研究，取得了重大成就，為深入研究上古聲母奠定了堅實基礎。特點有二：
（1）上古時期無輕唇音（指兩漢前没有唇擦音）：
錢大昕《十駕齋養新録·古無舌上音》：“凡輕唇者，古皆讀為重唇。”認為輕唇音非、敷、奉、微，在上古分別讀幫、滂、並、明。“旁”從“方”聲，“匍”從“甫”聲，“枹”又作“桴”，“父”古讀如“爸”，輕唇音是上古重唇在後代分化出來的。如：“匍匐”又可寫作“扶服”，地名“文水”即“門水”，《論語》“子貢方人”的“方人”即是“謗人”，古書中的“毋”即是“莫”，“封”即是“邦”，“妃”讀如“配”。上述扶、文、方、毋、封、妃等字，在中古讀輕唇，錢氏認為這些字在上古應一律讀作相應的重唇音。
（2）上古時期無舌上音（兩漢以前没有舌面前塞音）：
錢大昕《十駕齋養新録·舌音類隔之說不可信》：“古無舌頭舌上之分，知徹澄三母，……求之古音，則與端透定無異。”中古三十六字母舌音有端透定泥、知徹澄娘 8 個聲母，前 4 母稱舌頭音，後 4 母稱舌上音（即舌面前塞音）。錢氏認為上古没有舌上音知徹澄 3 母，中古讀知徹澄 3 母的字，在上古分別讀作舌頭音端透定 3 母。錢氏同時舉出了大量例證，如：“衝子”猶“童子”，“古音‘直’如‘特’”，“‘但’‘直’聲相近”，“追琢”即“彫琢”，又寫作“敦琢”，“古讀‘棖’如‘棠’”，“古讀‘池’如‘泥’”，“古讀‘沈’如‘潭’”等等，上述衝、直、追、棖、池、沈等字，在中古讀舌上音，錢氏認為這些字在上古應一律讀作相應的舌頭音。
2.上古音韻部的情況是怎樣的？
答：研究上古韻部的主要材料是上古的韻文，如《詩經》和文字聲符。唐宋以前，人們用當時語音讀《詩經》，遇到押韻不和諧的地方，就臨時改讀成自己認為合適的讀音，當時學者把這種做法稱為“叶音”“叶韻”（“叶”或寫作“協”）。叶音說盛行于宋代，吳棫《毛詩補音》是代表作，已經亡佚，而從朱熹《詩集傳》注音中可看到吳氏叶音的大致情形（或謂朱氏《詩集傳》叶音完全采自吳氏《毛詩補音》）。“叶音說”是錯誤的，掩蓋語音發展的真相，造成漢字讀音的混亂。直到明末陳第才徹底批判叶音說，提出具有劃時代意義的古今語音不同說，其《毛詩古音考·序》把他的學說概括為一句話：“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移。”從此古音學研究真正走上正確的道路。但他對古韻的研究只是隨字考據，而没有做古韻分部工作，可謂古音學的開路先鋒，而顧炎武則是古音學的奠基者，分古韻為 10 部，初步確定了古韻分部的規模。
3.何谓古書的假借（古音通假）現象？
答：古代文獻使用漢字時，應該另造新字，或應該使用甲字，卻使用了同音或近音的乙字，這就是假借現象。從語音角度看，即謂古音通假。古書中的假借大致有兩種情況：
（1）一種是本無其字的假借，即“六書”上造字的“假借”。古書裏的用字，如果它所記録的詞義不是該字的本義或引申義，這個字就是假借字。假借字產生的原因是書寫者只考慮語音因素而不考慮形體因素，造成不同字之間的通用和假借。這也就是許慎所說的“本無其字，依聲托事”，即造字的時候，没有為語言中的某個詞專門造一個新的形體來記録它，而是在已經造好的字中，找一個音同或音近的現成漢字來記録。假借字所記録的多是一些意義比較抽象的詞，或是無實在意義的虚詞，因為這些詞不好造字。如“我”字，本是上古使用的一種有齒的武器，而第一人稱代詞不好造字，就没有去再造新字，而是用表示武器的“我”來記録，於是“我”便假借為第一人稱代詞。
（2）另一種是“本有其字”的假借，即本來有表示某音一的字形，但書寫時由於各種原因寫成了別的同音字，這種情況我們稱為通假字。通假字中本來的漢字叫本字，被借用的漢字叫借字。通假字的要求是本字和借字之間必須是讀音相同或相近的。如：
①旦日不可不蚤自來謝項王。（《史記·項羽本紀》）“蚤”借用來表示“早”。
②陽貨欲見孔子。孔子不見，歸孔子豚。（《論語·陽貨》）“歸”借用來表示“饋”。
③甚矣，汝之不惠！（《列子·湯問》）“惠”借用來表示“慧”。
又例如：“伸”寫成“信”，“飛”寫成“蜚”，“屎”寫成“矢”，“尿”寫成“溺”，“叛”寫成“畔”，“拒”寫成“距”，“修”寫成“脩”。詳—佯，闕—掘。
4.什麼是破讀？
答：一個詞產生以後，隨著語言的發展，意義或詞性可能發生變化，古漢語中把這種通過改變一個字的讀音來區別詞性或詞義的方法，叫做“破讀”、“讀破”。把一個字原來的讀音叫做“本音”，訓詁上把讀本音用本義的字叫做“如字”，把改變後的讀音叫做“破讀音”。破讀有一個基本規律，都是讀去聲。比如“王”字，它本是名詞，讀“wáng”，所記録的是當君王的人，若要表明當君王的動作，則改變它的讀音，讀“wàng”。再如：
《韩非子·五蠹》：“循徐魯之力，使敵萬乘。”乘：破讀音為“shèng”。
《閻典史傳》：“帥劉良佐擁騎至城下。”騎：破讀音為“jì”。
《韩非子·五蠹》：“婦人不織，禽獸之皮足衣也。”衣：破讀音為“yì”。
5.什麼是特讀？
答：古代漢語中一些特殊的用字場合，一些字並不讀它的現代標準音，而是要讀它的特殊讀音，大多是该字的古音或是接近古音的音。這種讀特殊讀音即所謂“特讀”。古書中需要特讀的字，主要是一些專有名詞，如姓氏、古代的人名、國名、部族名、地名、器物名等，其特讀音被繼承到現代漢語中，因此我們讀古文時要特讀。例（僅為每詞的最後一字或兩字注音）：
1.什麼是訓詁學？
答：訓詁意謂解釋古書中的詞句意義。訓詁學就是以古代書面語言的訓詁為研究對象、以詞義為主要研究内容的一門語言科學。
形訓：是用分析文字的形體的方法來解釋字義。
聲訓：又稱音訓，即取音同或音近的字來解釋字義。劉熙《釋名》是聲訓的專著。包括：（1）同字相訓：即用相同的字來訓釋字義。（2）同聲相訓：即用同音的字來訓釋字義。（3）音近相訓：用雙聲迭韻的字來訓釋字義。
義訓：即直陳詞義，不借助於字的讀音和形體，而是利用語言環境據文證義，用一個詞或者一串詞來直接說明某詞的含義。（1）直訓：即同義相訓，簡稱“同訓”，即用一個詞去解釋另一個詞，是“義訓”中常見方式。如《說文·一部》：“元，始也。”利用詞的同義關係來訓釋詞義。（2）反義相訓：簡稱“反訓”，即用某詞的反義詞來解釋該詞的意義。
2. 《康熙字典》的編制有何特點？
答：張玉書、陳廷敬等編，在明代梅膺祚《字彙》和張自烈《正字通》基礎上編成，是我國第一部以“字典”來命名的工具書。始編於康熙四十九年（1710），成書於康熙五十五年（1716），收單字共收字 49030 個。使用部首檢字法，分 214 部，再按十二地支命名分 12 集，每集分上中下三卷。釋字體例先音後義，每義引古書為證。其注音方式：
（1）直音：即用同音字注音。如：“貧，音頻”。（2）反切：用兩個漢字拼注一個漢字讀音的注音方法。其方法是：反切上字與被切字聲母相同，下字與被切字韻母、聲調相同。如“號，呼報反”，即用“呼”的聲母h和“報”的韻母ao及聲調去聲相拼。“許”字用“喜語切”來注音。“喜”的聲母是x，“語”的韻母是ü，聲調是上聲，合成就是xǔ。由於古今語音系統並不完全相同，故有的反切能切出現代的讀音，有些字則切不出現代的讀音，比如“貧，符巾切”，就切不出“貧”的現代讀音。（3）叶（ xié）音法：用“叶”某音的方式來注音，比如“貧，叶頻眠切，音駢”。由於對古代語音缺乏認識，叶音法用改變字的讀音來遷就押韻，并不科學，故為明代陳第、清代顧炎武所批判。
3. 《經傳釋詞》有何特點？
答：《經傳釋詞》作者為清代乾嘉學派著名學者王引之（1766 ～ 1834），完成於嘉慶二十四年（1819），共 10 卷，解釋古漢語虚詞，收虚詞 160 字，依唐守溫三十六字母而排序，從先秦、西漢的《論語》《周易》《左傳》《史記》等經傳古籍中選取例證，說明虚詞的意義或用法，徵引材料翔實豐富，每條解釋博引例證，推源溯本，富於創見，是研究和學習古漢語虚詞的重要著述，世人評價很高。
4.古今詞義的異同有哪些情況？
答：有三種情況：
（1）古今意義基本未變：馬、牛、羊、山、水。
（2）古今意義完全不同：“綢”古代意義是“纏繞”，現代意義是“絲綢”；“該”古義是“完備”，現在是“應當”。
（3）古今詞義同中有異：勸、路、池、瓦。
5.從詞義範圍看，古今詞義的不同有哪些類型？
答：詞義的變化分為詞義的縮小、詞義的擴大、詞義的轉移三類：
（1）詞義的縮小：其特點是古義的範圍大於今義，今義一般包括在古義之中。如：親戚、禽、丈夫、金。
“臭”，古義是氣味，今義是難聞的氣味。
“瓦”，古義比今義廣，古代指陶製品，現在指房屋上的建築材料。
（2）詞義的擴大：古義範圍小於今義。如：裁、皮、醒、涉。
“菜”，古代專指植物類蔬菜，現在包括肉、蛋之類；
“睡”，古代指坐着打盹，現在指一般的睡覺。
（3）詞義的轉移：詞義由指甲事物變為指乙事物，詞義中心轉移，而甲乙事物之間又有一定的聯繫。如：走、腳、獄、誅、貨、涕、去。
“封”，古義指積土成堆，今義指封閉。
“暫”，古代是指狗突然向人襲擊，今義指時間短暫。
“湯”，本義指熱水，現在指菜湯、米湯之類。
6.舉例說明何謂詞義範圍的縮小？
答：其特點是詞的古義的範圍大於今義，今義一般包括在古義之中。例如：
“宫”，古代是房屋的統稱。如《戰國策·蘇秦連橫約從》：“父母聞之，清宫除道。”“清宫”即打掃房屋。後來“宫”專指宫殿，詞義範圍縮小了。
“丈人”，古代是對老者的尊稱。《論語·子路從而後》：“子路從而後。遇丈人，以杖荷蓧。”現代“丈人”專指妻子的父親，即岳父。詞義範圍縮小了。
“墳”，古義是用土堆積而成的高地，今義是埋屍體的土堆。
7.舉例說明何謂詞義範圍的擴大？
答：其特點是古義的範圍小於今義，此現象在漢語詞義的發展變化中十分普遍，許多詞的意義在發展中由特指變為泛指，由專名變為通名。例如：
“焚”，《說文》：“焚，燒田也。”本義是放火燒山林進行圍獵（“田”意謂田獵，後來寫作“畋”）。《左傳·子產說范宣子輕幣》：“象有齒以焚其身。”意謂大象因為有價值昂貴的象牙，因而導致自身遭受圍獵。又如《孟子·許行》：“益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”後來“焚”的意義範圍擴大，泛指一切焚燒。
“響”，古代本意為回聲，後來泛指一切聲音。
“色”，臉色，後來指顏色、色彩。
“江”，長江的專名，後來泛指江河。
“河”，黃河的專名，後來泛指江河。
8.舉例說明詞義範圍的轉移。
答：詞義由指甲事物變為指乙事物，詞義中心轉移，而甲乙事物之間又有一定的聯繫。如：腳、誅、貨。
“兵”，本來指兵器，《鄭伯克段于鄢》：“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘。”後來指拿兵器的人，即士兵，再由士兵的意義引申為軍隊、戰争，詞義發生轉換。又如：
“走”，本指跑，如《山海經》“夸父與日逐走。”後指步行、行走。
“獄”，本指案件，如《曹劌論戰》：“小大之獄，雖不能察，必以情。”後指監獄。
“布”，古指麻布、葛布，今指棉布。
“坐”，古指兩膝著席或床榻，臀部壓在腳後跟上；今指臀著席位上。
9.舉例說明古今詞義的輕重不同。
答：（1）古義輕，今義重：
“恨”，古代意谓遺憾、不滿。如：司馬遷《報任安書》：“而長逝者魂魄私恨無窮。”“私恨”即内心私下的遺憾。《漢書·蘇武傳》：“子為父死亡所恨。”“亡所恨”即没有遺憾。現代“恨”意謂仇恨、忿恨，詞義比古代重。
“誅”，最初只有“責備”之義，後來是“誅殺”的意思。
（2）古義重，今義輕：
“怨”，古義為怨恨、痛恨。如：《史記·秦本紀》：“繆公之怨此二人入於骨髓。”用“入骨髓”來形容“怨”的程度。《漢書·蘇武傳》：“聞漢天子甚怨衛律。”用副詞“甚”來修飾“怨”，可見怨恨程度之深。今義輕，谓埋怨和不滿。
“餓”，古代意谓嚴重的餓，指長時間未進食，受到死亡的威脅。現在意謂一般的餓，只是想吃些食物。
“感激”，古義為“憤激”義，現在一般是“感謝”義。
10.詞義感情色彩的差異有哪些？
答：（1）古代是褒義，現在是貶義：如“復辟”，古代是“恢復君位”，現在是說“開歷史倒車”；“爪牙”，古代指“勇猛的得力助手”義，現在是“走狗”，可謂古褒今貶。又如“吹噓”，古代指替人宣揚、稱揚，現在指說大話，並且含貶義。
（2）古代是貶義，現在是褒義：如“鍛煉”，古代是玩弄法律誣陷別人的意思，現在指“練習、磨煉”，是褒義。
（3）有的中性詞，後來有了褒貶色彩：如《搜神記》：“長安中謠言曰：‘見乞兒，與美酒，以免破屋之咎。’”“謠言”指民間的歌謠諺語，感情色彩為中性，而現在指流傳的没有事實根據的消息，且有貶義。又如《報任安書》：“下流多謗議。”“謗”指“議論”，中性，現在指“誹謗”，貶義。又如《報孫會宗書》：“下流之人，眾毀所歸。”“下流”古代指地位或處境低下，今天則指品德惡劣，且有明顯貶義。
11.何謂句讀？
答：古代稱給文章斷句為“句讀”。古人研讀經書要自己斷句，一句話讀完，常在字旁邊加圓圈或打勾，叫做“句”；一句話没完，但需要停頓一下，就在字下加以頓點兒，這種地方叫做“讀”。宋代開始刻書附有句讀。古代人很早就重視斷句訓練，認為正確斷句是讀書的基本要求。《禮記·學記》：“比年入學，中年考校，一年視離經辨志。”鄭玄注：“離經，斷句絕也；辨志，謂別其心意所趨向也。”唐孔引達疏曰：“離經，謂離析經理，使章句斷絕也。”韓愈《師說》也說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者也。”即謂訓練學生正確斷句，是老師傳授知識的一項基本内容。標點古書的一般原則：（1）詞彙方面；（2）語法方面；（3）音韻方面；（4）古代文化常識方面。
12.何謂衍文和脫文？
答：校勘學術語，簡稱“衍”，也叫“衍字”。用來指明古籍中多出了文字的現象。如“‘漢水以為池’，‘水’字衍”。脫文簡稱“脫”，也叫“脫字”，用來指明古籍中脫落了文字的現象。如“‘孔世家云：頎然而長’。‘孔’下脫‘子’字”。
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