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陸法言，名詞，臨漳人。隋代音韻學家，生卒年月不可考。其祖先為鮮卑人步陸孤氏。後魏孝文帝推行漢化，遷都洛陽，“詔不得以北俗之語言於朝廷，若有違著，免所居官”。步陸孤氏遂改為陸氏。陸法言聰敏，官承奉郎；父爽，史載隋文帝時，爽提議“皇太子諸子，未有嘉名，請依《春秋》之義更立名字”，文帝從之；及太子廢，文帝追怒爽曰：“我孫制名，寧不自解？陸爽乃爾多事！扇惑於勇，亦由此人。其身雖故，子孫並宜屏黜，終身不齒。”法言竟坐除名，終未能重用而幾乎湮没不傳。《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》著録陸慈《切韻》五卷。王國維考證兩《唐志》之陸慈，亦即陸詞。《切韻》原書已不傳，現代有數種唐寫本現于世。學者考定其書分 193 韻，内平聲 54 韻，上聲 51 韻，去聲 56 韻，入聲 32 韻。平聲因字多而分二卷，上、去、入各一卷。共約一萬一千餘字，亦備簡注，成為漢語音韻學第一經典，史載“時俗共重，以為典規”，“盛行於世”，遂成唐宋韻書之始祖，其餘韻書漸不傳於世。唐孫愐《唐韻》、宋陳彭年《廣韻》均以之為基礎修訂而成。原書已佚。敦煌留有殘本三種，約為原書四分之三。陸法言是鮮卑族後裔，撰成一流的漢語言音韻專著，體現了古代鮮卑貴族對中原文化的認同，反映了魏孝文帝改革的成效，當今尚有“陸法言現象”之說。《切韻》上可追上古音韻，下啟唐宋漢語，有承先啟後之功，掌握《切韻》音系是研究語音史的基礎。
本序選自《廣韻校本》卷首，述《切韻》編撰之原則及體例，為了解古代音韻之寶貴資料。
昔開皇初，有儀同劉臻等八人，同詣法言门宿。夜永酒闌，論及音韻。以古今聲調既自有別，諸家取捨亦復不同，吳楚則時傷清淺，燕趙則多涉重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支（章移切）脂（旨夷切）魚（語居切）虞（遇俱切）共為一韻，先（蘇前切）仙（相然切）尤（于求切）侯（胡溝切）俱論是切。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。吕静《韻集》、夏侯詠《韻略》、陽休之《韻略》、周思言《音韻》、李季節《音譜》、杜臺卿《韻略》等，各有乖互，江東取韻，與河北復殊。因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精切，除削舒緩，蕭、顏多所決定。
開皇：隋文帝楊堅年號。儀同：官名。八人：指劉臻、顏之推、蕭該、魏澹、盧思道、李若、辛德源和薛道衡，皆為當時學者，且身居要職。劉臻：字宣摯，沛國相（今安徽濉溪）人，精通《漢書》，時任儀同三司。顏之推：字介，琅琊臨沂（今山東臨沂）人，才學過人，歷仕梁、北齊、北周，隋文帝開皇時，被太子召為學士，是《切韻》的主要策劃者和審音者，有《顏氏家訓》20 篇，其中《音辭》一篇為古代音韻學研究之要籍。史書所載八人籍貫皆為郡望，實則前三人居建康，操金陵方言；後五人居鄴下（北周都城，今河北臨漳），属洛陽方言。據考證，這八人皆為陸法言父親陸爽之友，陸法言為晚輩，故陸爽亦应參加聚會，因後來獲罪，故文不提及。聲調：指語音。諸家：指前朝各家韻書。去聲為入：去聲的調值讀得如同中原的入聲。共為一韵：與下文“俱論是切”係互文見義。切：此處指韻，言當時有韻書将数韻合為一韻。廣文路：指詩赋写作。清濁：指語音。賞知音：指辨語音。輕重：指語音。此言若寫詩為文，相近之韻皆可使用，若辨聲析韻，則差異之處必須細分。
吕静《韻集》：诸人皆為南北朝語言學家，其所编韻書今皆已亡佚。乖互：差錯。南北是非：指南北方言中可取和不可取之处。古今通塞：指古今語音中相承和不相承之處。捃：摘取。精切：精當確切的音讀。舒緩：粗疏寬緩的音讀。
魏著作謂法言曰：“向來論難，疑處悉盡，何為不隨口記之？我輩數人，定則定矣。”法言即燭下握筆，略記綱紀。後博問英辯，殆得精華。於是更涉餘學，兼從薄宦，十數年間，不遑修集。今返初服，私訓諸弟子，凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交游阻絕。疑惑之所，質問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之嘆；存者則贵賤禮隔，以報絕交之旨。遂取諸家音韻、古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五卷。剖析毫氂，分別黍累，何煩泣玉，未得縣金。藏之名山，昔怪馬遷之言大；持以蓋醬，今歎揚雄之口吃。非是小子專輒，乃述群賢遺意。寧敢施行人世，直欲不出户庭。於時歲次辛酉，大隋仁壽元年也。
（正文據商务印書館 1938 年版周祖謨《廣韻校本》卷首）
魏著作：指魏澹，時任著作郎。英辯：精通音韻的辯才。更涉餘學：又研究其他學問。兼從薄宦：指任承奉郎之職。返初服：又穿著未出仕之服，指被除名免官。有文藻：指創作詩文。亡者：指已亡的當年參加策劃編書之人。作：起，指起死回生。存者：指當年聚會尚存之人。貴賤禮隔：言陸法言屏居山野時，辛德源仍在朝廷為官。以：即已。
毫氂：即毫釐，指細小。黍累：指輕微。十黍為一累，十累為一銖，二十四銖為一兩。何煩泣玉：用和氏抱璞泣於楚山之典故，意指《切韻》不像和氏璧那樣寶貴。未得縣金：用吕不韋懸金請人改《吕氏春秋》之故事，意指《切韻》不像《吕氏春秋》那樣無一字錯誤。縣：懸的古字。藏之名山：司馬遷《報任安書》言把自己所著《史記》“藏之名山，傳之其人”。藉以希望《切韻》能流傳久遠。馬遷即司馬遷。持以蓋醬：言後人可能不懂《切韻》而拋棄它。《漢書·揚雄傳》載揚雄“口吃不能劇談”，著有《太玄》。劉歆對揚雄說，時之學者有禄利，尚且不能學好《周易》，又怎能搞懂《太玄》？恐怕後人會拿去蓋醬甕。小子：陸法言自稱。專輒：擅自行事，指自定語音標準。群賢：指蕭、顏等八人。不出户庭：言傳於自家子孫。辛酉：601 年。仁壽：隋文帝年號。
陳第（1541 ～ 1617），明代音韻學家、詩人。字季立，號一齋，福建連江人。萬曆秀才，學問淵博，喜談兵甲邊事，曾從戚繼光之軍，又應都督俞大猷之聘，出守古北口，歷薊鎮遊擊將軍十年，戰功頗豐，為一代儒將。後棄甲歸田著述。曾出遊五嶽，遍游全國，可謂旅行家。主要著作有《毛詩古音考》《讀詩拙言》《尚書疏衍》《屈宋古音義》《一齋詩集》《寄心集》《五嶽兩粵遊草》等。
《毛詩古音考》四卷，考證古音之變。列《詩經》中韻字 400 餘條，以《詩經》為本證，以古代其他韻語為旁證，提出“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移”，阐明古本音不同於今音，抨擊“叶韻”之說，實開有清一代古音學興盛之先路。毛詩：漢代傳《詩經》者有魯、齊、韓、毛四家，因魯人申公培、齊人轅固生、燕人韓婴、赵人毛萇而得名。西漢時，魯、齊、韓三家立於學官，《毛詩》未得立。東漢以降，《毛詩》逐漸取代三家，專行於世，三家詩遂先後亡佚。
夫《詩》以聲教也。取其可歌、可詠、可長言嗟歎，至手足舞蹈而不自知，以感竦其興觀羣怨、事父事君之心，且將從容以紬繹夫鳥獸草木之名義，斯其所以為《詩》也。若其意深長而於韻不諧，則文而已矣。故士人篇章，必有音節；田野俚曲，亦各諧聲。豈以古人之詩而獨無韻乎？蓋時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。故以今之音讀古之作，不免乖剌而不入，於是悉委之叶。夫其果出於叶也，作之非一人，采之非一國，何“母”必讀“米”，非韻“杞”、韻“止”，則韻“祉”、韻“喜”矣；“馬”必讀“姥”，非韻“組”、韻“黼”，則韻“旅”、韻“土”矣；“京”必讀“疆”，非韻“堂”、韻“將”，則韻“常”、韻“王”矣；“福”必讀“偪”，非韻“食”、韻“翼”，則韻“德”、韻“億”矣。厥類實繁，難以殫舉。其矩律之嚴，即《唐韻》不啻。此其故何耶？又《左》、《國》、《易·象》、《離騷》、楚辭、秦碑、漢賦，以至上古歌謠箴銘贊誦，往往韻與《詩》合，實古音之證也。
夫詩以聲教：语出於《禮記·經解篇》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也。……其為人也温柔敦厚而不愚，則深於詩者也。”可歌可咏：語出《毛詩序》：“情动於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
興觀群怨：語出《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學夫學《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨；邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”興：指激發鼓舞人之感染作用。觀：指考察社會現實之認識作用。群：指相互感化之教育作用。怨：指抨击不良政治之讽刺作用。
紬繹：闡述。乖剌：違背。悉委之叶：皆歸於叶韻之說。叶：叶韵。漢魏六朝時，有人以當時之語音誦讀《詩經》，因不少詩句頗不和諧押韻，就临時改讀某字依附某韻，即所謂“叶”，亦稱“協句”，確屬不當，却又因宋代朱熹等人提倡而盛行一時。
矩律：法度，此指分韻。啻：止，僅。《唐韻》：玄宗時音韻學家孫愐刊正《切韻》之作，在唐代影響極大。
或謂《三百篇》詩辭之祖，後有作者，規而韻之耳。不知魏晉之世，古音頗存，至隋唐澌盡矣。唐宋名儒，博學好古，間用古韻以炫異耀奇，則誠有之。若讀“垤”為“姪”，以與“日”韻，《堯誡》也；讀“明”為“芒”，以與“良”韻，《皋陶歌》也。是皆前於《詩》者，夫又何放？且讀“皮”為“婆”，宋役人謳也；讀“丘”為“欺”，齊嬰兒语也；讀“户”為“甫”，楚民間謠也。讀“裘”為“基，魯朱儒謔也；讀“作”為“詛”，蜀百姓辭也；讀“口”為“苦”，漢白渠誦也；又“家”，“姑”讀也，秦夫人之占；“懷”，“回”讀也，魯聲伯之夢；“旂”，“斤”讀也，晉滅虢之徵；“瓜”，“孤”讀也，衞良夫之譟。彼其閭巷贊毀之間，夢寐卜筮之頃，何暇屑屑模擬，若後世吟詩者之限韻邪？
垤：小土丘。《淮南子·堯诫》：“戰戰慄僳，日謹一日，人莫于蹪山而蹪（tuí）於垤。”“垤”與“日”為韻，陳氏謂當讀作“姪”。《皐陶歌》：為《尚書》之篇名。偽《古文尚書》又析出《益稷》篇，中有：“元首明哉，股肱良哉。”放：通“仿”。
宋役人謳：《左傳·宣公二年》載，宋役人歌嘲敗將大夫華元，華元答役人歌曰：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？”宋役人歌曰：“從其有皮，丹漆若何？”
齊嬰兒語：《國策·齊策》載田單攻狄嬰兒謠：“大冠若箕，修劍拄頤，攻狄不能，下壘枯丘。”楚民間謠：《史記·項籍本紀》載：“夫秦滅六國，楚最無罪……故楚南公曰：‘楚雖三户，亡秦必楚也！”朱儒：《左傳·襄公四年》載朱儒歌：“臧之狐裘，敗我於狐駘。”
蜀百姓辭：《後漢書·廉范傳》載：廉范，字叔度，遷蜀郡太守。舊制禁民夜作，以防火災；然民更相隱蔽，燒者日厲。范入蜀後，乃毁削舊制，但巖使储水。蜀百姓以為便，於是歌之曰：“廉叔度，來何暮。不禁火，民安作；昔無襦，今五絝。”
漢白渠誦：《漢書·溝洫志》載《白渠歌》：“且溉且糞，長我禾黍，衣食京師，億萬之口。”秦夫人之占：《左傳·僖公十五年》載晉伯姬之占：“姪其從姑，六年其逋，逃歸其國，而弃其家。”
聲伯之夢：《左傳·成公十七年》載聲伯之歌：“濟洹之水，贈我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎！”
滅虢之徵：《左傳·僖公五年》載灭虢謠：“丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。”
衞良夫之譟：《左傳·哀公十七年》載渾良夫譟：“登此昆吾之虚，綿綿生之瓜，余為渾良夫，叫天無辜。”
愚少受《詩》家庭，竊嘗留心於此。晚年獨居海上，慶弔盡廢。律絕近體既所不嫻，六朝古風企之益遠，惟取《三百篇》日夕讀之。雖不能手舞足蹈，契古人之意，然可欣、可喜、可戚、可悲之懷，一於讀《詩》洩之。又懼子姪之學《詩》而不知古音也，於是稍為考據，列本證、旁證二條：本證者，《詩》自相證也；旁證者，采之他書也。二者俱無，則宛轉以審其音，參錯以諧其韻，無非欲便於歌詠，可長言嗟歎而已矣。蓋為今之詩，古韻可不用也；讀古之詩，古韻可不察乎？嗟夫！古今一意，古今一聲。以吾之意而逆古人之意，其理不遠也；以吾之聲而調古人之聲，其韻不遠也。患在是今非古，執字泥音，則支離日甚，孔子所刪幾於不可讀矣。
愚也聞見孤陋，考究未詳，姑藉之以請正明達君子。閩三山陳第季立題。
（正文據中華書局 2008 年版《毛詩古音考 屈宋古音義》）
逆古人之意：《孟子·萬章上》：“故說《詩》者……以意逆志，是為得之。”朱熹注：“逆，迎也”。孔子所刪：指《詩經》。《史記·孔子世家》：“……古者詩本三千餘篇……（孔子）去其重，取其可施於禮羲（者）……三百五篇。”
顧炎武（1613 ～ 1682），初名絳，字寧人。江蘇崑山亭林鎮人，世号亭林先生，明末清初偉大思想家、經學家、史地學家、音韻學家，提出“天下興亡，匹夫有責”的口號，力倡“博學于文”“行己有恥”，其生母、胞弟均被清軍所害，故顧炎武積極參加抗清鬬争。後致力於學術，探究國家典制、郡邑掌故、天文儀象、兵農以及經史百家、音韻訓詁之學，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方志輿地以及詩文諸學上，都有巨大貢獻，被譽為清朝“開國儒師”“清學開山”始祖。宣導“讀九經自考文始，考文自知音始”的治學方法，力主陳第“詩無叶韻”之說，證以羣書以相參考，奠定有清一代古音學之基礎，於音韻學史有承前啟後之功。其成就集中體現在《音學五書》中。另著有《日知録》《天下郡國利病書》《肇域志》《韻補正》《亭林詩文集》等。李子德：名因篤，字天生，又字子德，明代諸生，音韻學家。清兵入關，遂奔走呼籲抗清。後歸而專意於學問。康熙中曾薦為文職，旋以母老辭歸，不復出。
本篇選自《音學五書》卷首，輯古籍文例以探討古代音韻。
三代《六經》之音，失其傳也久矣。其文之存於世者，多後人所不能通；以其不能通，而辄以今世之音改之。於是乎有改經之病，始自唐明皇改《尚書》，而後人往往效之。然猶曰：“舊為某，今改為某。”則其本文猶在也。至於近日锓本盛行，而凡先秦以下之書，率臆徑改，不復言其舊為某。則古人之音亡，而文亦亡，此尤可嘆者也。
開元十三年敕曰：“朕聽政之暇，乙夜觀書，每讀《尚書·洪範》，至‘無偏無頗，遵王之義’，三復茲句，常有所疑。據其下文，並皆協韻，惟‘頗’一字，實則不倫。又《周易·泰卦》中‘無平不陂’，《釋文》云：陂字亦有頗音，陂之與頗，訓詁無別。其《尚書·洪範》‘無偏無頗’字宜改為陂”。蓋不知古人之讀“義”為“我”，而“頗”之未嘗誤也。
《易象傳》：“鼎耳革，失其義也；覆公餗，信如何也。”《禮記·表記》：“仁者，右也；道者，左也。仁者，人也；道者，義也”。是“義”之讀為“我”，而其見于他書者，遽數之不能終也。王應麟曰：“宣和六年詔，《洪範》復舊文為頗。”然監本猶仍其故。……
開元十三年敕：所引资料见《册府元龟》卷 40。無偏無頗：《尚書》原文于此句下文為“無有作好，遵王之道。無有作恶，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。”“好”，呼號反，与“道”為韻；“惡”，烏路反，與“路”為韵；“黨”舆“蕩”為韻。玄宗以唐代之音讀《尚書》，“颇”，普多反；“義”，宜奇反，故以為不韻，以為“為陂則文亦會意，為破則聲不成文”。《經典釋文·周易音義》言：“不陂，又破河反。”唐玄宗實為改經之始作俑者，然其未識古今音有别，故謬。
鼎耳革：言鼎耳革除，则无法贯耳举之，故失去宜；鼎足折，则食物倾覆，故失去信。语见《周易·鼎（九三）（九四）》等。遽數之不能終其物：語出《禮記·儒行》：“哀公曰：敢問儒行。孔子對曰：遽數之不能終其物。”遽：就，竟。終：尽。王應麟（1223 ～ 1296）：南宋學者，字伯厚，學問淵博，長於考證。著有《困學紀聞》、《玉海》《困學紀聞》卷 3：“宣和六年诏《洪範》復從旧文。……監本未嘗復舊也。”宣和：宋徽宗年號。
《易·漸》上九：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”范諤昌改“陸”為“逵”，朱子謂以韻讀之良是，而不知古人讀“儀”為“俄”，不與“逵”為韻也。
《小過》上六：“弗遇過之，飛烏離之。”朱子存其二說，謂仍當作“弗過遇之”，而不知古人讀“離”為“羅”，正與“遏”為韻也……
《楚辭·天问》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致詒，女何嘉？”後人改“嘉”為“喜”，而不知古人讀“宜”為牛何反，正舆“嘉”為韻也。
《史記·龜策傳》：“雷電將之，風雨迎之，流水行之，侯王有德，乃得當之。”後人改“迎”為“送”，而不知古人讀“迎”為“昂”，正與“將”為韻也……
《隋書》載梁沈約《歌赤帝辭》：“齊醍在堂，笙镛在下，匪惟七百，無絕終古。”今本改“古”為“始”，不知“長無絕兮終古”乃《九歌》之辭，而古人讀“下”為“户”，正與“古”為韻也。
《詩》曰：“汎彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡他。”則古人讀“儀”為“俄”之證也……
《易·離》九三：“日昃之離，不載缶而歌，則大耋之嗟。”則古人讀“離”為“羅”之證也。
《詩》曰：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑。云如之何”。則古人讀“宜”為牛何反之證也……
范諤昌：北宋學者，生卒年無考。著有《大易源流圖》等，已佚。朱子：朱熹，南宋學者、理學家，徽州婺源人，字元晦，一字仲晦，號晦菴。著有《易經本義》等。
簡狄：傳說古有娀國之美女。嚳：高辛氏。玄鳥：燕子；或謂鳳凰，相傳有娀二女居九成之臺，帝喾令鳳凰往致聘而成匹配，後簡狄為喾之次妃，生子契，即商朝之始祖。
醍：較清、淺赤色之酒。《禮記·坊記》：“醍酒在堂”。镛：東方之樂為笙，西方之樂為镛。
泛彼柏舟：見《詩經·鄘風·柏舟》。副筓：古時王后及貴族夫人之假髻；綴玉之筓谓之珈，侯伯夫人用六珈。委委佗佗：從容自得貌。象服是宜：見《詩經·鄘風·君子偕老》。象服：法度之服。
左思《吳都賦》：“横塘查下，邑屋隆夸，長干延屬，飛甍舛互。”則古人讀“夸”為“刳”之證也……
《庄子》：“不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”又曰：“無有所將，無有所迎。”則古人讀“迎”為“昂”之證也。
《曲禮》：“將適舍，求毋固。”《離騷》：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。”則古人讀“舍”為“恕”之證也……
《诗》曰：“于以奠之，宗室牖下，誰其尸之，有齊季女。”則古人讀“下”為“户”之證也。
凡若此老，遽數之不能終也。其為古人之本音，而非叶韻，則陳第已辨之矣……
李白《日夕山中有懷詩》：“久臥名山雲，遂為名山客。山深雲更好，賞弄終日夕。月銜樓間峯，泉漱階下石。素心自此得，真趣非外借。”今本改“借”為“惜”，不知《廣韻》二十二昔部元有“借”字，而“傷美物之遂化，怨浮齡之如借”已見於謝靈運之《山居赋》矣。
凡若此者，亦遽數之不能終也。（其詳並見《唐韻正》本字下。）
嗟夫！學者讀聖人之經與古人之作，而不能通其音，不知今人之音不同乎古也，而改古人之文以就之，可不謂之大惑乎？
（正文據中華書局 1982 年版《音學五書》卷首）
不將不迎：出自《莊子·應帝王》。無有所將：出自《莊子·知北遊》。
奠之：置之。牖下：窗下。此處所引詩句見《詩經·召南·采蘋》。
錢大昕（1728 ～ 1804），字曉徵，又字辛楣，號竹汀，江蘇嘉定人，清代著名學問大師。乾隆進士。初從長洲沈德潛遊，詩賦冠於吳中七子。後歎道：“經之未通乃從而繡其鞶帨乎？”遂博覽羣籍。曾主鍾山、紫陽等書院。他不專治一經，而無經不通；不專攻一藝，而無藝不習。精通經史、文義、音韻、訓詁、歷代典章制度、官職、氏族、地理、金石以及中西曆算之法等。一生著述甚豐，代表作有《廿二史考異》《潛研堂文集》《十駕齋養新録》等。主張“實事求是，護惜古人之苦心，可與海内共白”（《廿二史考異序》），為乾嘉學術的代表人物。之前古音學家，多重古韻，而錢氏始注重古紐之研究，引用古書古音通假使用現象，發前人之所未發，證明後世讀輕唇之非、敷、奉、微，漢魏前皆讀重唇。又證古音本無舌頭、舌上之分，古舌上音知、徹、澄多讀作舌頭音端、透、定，與無輕唇音說同為音韻學中不刊之論。
以下兩篇選自《潛研堂文集》卷 15 《答問十二》和《十駕齋養新録》卷 5。
問：輕唇之音，何以知古人必讀重唇也？
曰：《廣韵》平聲五十七部，有輕脣者僅九部，去其無字者，仅二十餘紐。證以經典，皆可讀重唇。如“伏羲”即“庖羲”；“伯服”即“伯犕”，“士鲂”即“士彭”，“扶服”即“匍匐”，“密勿”即“蠠没”，“附婁”即“部婁”，“汶山”即“岷山”，“望諸”即“孟諸”，“負尾”即“陪尾”，“芯芬”即“馥芬”，“有匪”即“有邲”，“繁纓”即“鞶纓”，“方羊”即“旁羊”，“封域”即“邦域”，“亹亹”即“勉勉”，“膴膴”即“腜腜”，“蕪菁”即“蔓菁”。
“封”讀如“窆”，“佛”讀如“弼”，“紛”讀如“豳”，“繁”讀如“婆”。“亹”讀如“門”，“妃”，讀如“配”，“負”讀如“背”，“茀”讀如“孛”，“艴”讀如“勃”，“鳳”讀如“鵬”。凡今人所謂轻脣者，漢、魏以前皆讀重唇，知輕脣之非古矣。
（正文據南京江蘇古籍出版社 1997 年版《潛研堂文集》卷 15）
九部：指東、鍾、微、虞、文、元、陽、尤、凡九韻。
伏羲：傳說古代三皇之一。伯服：春秋時周大夫。士鲂：春秋時晉大夫。匍匐：見《詩·邶風·谷風》：“凡民有喪，匍匐救之。”而《禮記·檀弓》引作“扶服”。蠠没：見《爾雅·釋詁》：“蠠没，勉也。”附婁：見《說文》十四篇下阜部“附”字下：“附婁，小士山也。”陪尾：山名。《史記·夏本紀索引》：“陪尾山，在江夏安陸縣東北。”有匪：“有匪君子，如切如磋”，見《詩經·衞風·淇奧》。鞶纓：馬首轡頭之纓索。方羊：遊散之意。膴膴：肥沃貌。
窆：下棺。艴：艴艴然，不悅貌；又謂淺色，敷勿切，齊梁以後音。鳳：朋字，朋、鵬皆古文鳳字。
古無舌頭、舌上之分。“知”、“徹”、“澄”三母，以今音讀之，與“照”、“穿”、“牀”無別也。求之古音，則與“端”、“透”、“定”無異。《說文》：“‘沖’，讀若‘動’。”《書》：“惟予沖人”，《釋文》“直忠切”。古讀“直”如“特”，“沖子”猶“童子”也。字母家不識古音，讀“沖”為“蟲”，不知古讀“蟲”亦如“同”也。《詩》“蘊隆蟲蟲”，《釋文》：“直忠反。徐徒冬反。《爾雅》作‘爞爞’，郭都冬反。《韓詩》作‘烔’，音徒冬反”，是“蟲”與“同”音不異。（《春秋·成五年》：“同盟于蟲牢。”杜注：“陳留封丘縣北有桐牢。”是“蟲”“桐”同音之證。）
徐徒冬反：徐、郭，皆指《經典釋文》所引各家注音。此段證明澄母古歸定母。
古音“中”如“得”。《周禮·師氏》：“掌王中失之事。”故書“中”為“得”。杜子春云：“當為‘得’，記君得失，若《春秋》是也。”《三倉》云：“中，得也。”（《史記索隱》）《史記·封禪書》：“康后與王不相中。”《周勃傳》：“勃子勝之倘公主，不相中。”小司馬皆訓為“得”。《吕覽》“以中帝心”，注“‘中’猶‘得’”……
中失：語出《周禮·地官·師氏》：“掌國中失之事，以敬國子弟。”鄭注：“中：中禮者也；失，失禮者也。故書‘中’為‘得’。杜子春云：當為得，記君得失，《春秋》是也。中，丁仲反。”杜子春：東漢經學家，河南人，曾以《周禮》傳授鄭眾、賈逵。所注《周禮》今已佚。
《三倉》：即《三蒼》。秦相李斯作《蒼頡篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆以秦篆編寫，以官府名義公佈此三書作為同一文字的標準範例。漢代又合此三書以教學童，稱為《三蒼》，並改寫成隸書。魏晉時，增揚雄作《訓纂篇》、賈魴作《滂喜篇》，亦稱《三蒼》，又稱《五蒼》。小司馬：即司馬貞，唐河内人，字子正，撰有《史記索隱》等。《吕覽》：《吕氏春秋》。此段證明知母古歸端母。
古音“直”如“特”。《詩》：“實惟我特。”《釋文》：“《韓诗》作‘直’，云相當‘值’也。”《孟子》：“直不百步耳。”直，但也。“但”、“直”聲相近……
古音“竹”如“篤”。《诗》：“綠竹猗猗”。《釋文》：《韓诗》‘竹’作‘
’，音徒沃反。”與“篤”音相近，皆舌音也。“篤”、“竺”並从“竹”得聲。《論語》：“君子篤於親。”《汗簡》云：“古文作‘竺’。”《書》曰：“篤不忘。”《釋文》云：“本又作‘竺’。”《釋诂》：“笃：厚也。”《釋文》云：“本又作‘篤’。”按，《說文》：“‘竺’，厚也。”“篤厚”字本當作“竺”，經典多用“篤”，以其形聲同耳。《漢書·西域傅》：“無雷國北舆捐毒接。”師古曰：“捐毒即身毒、天毒也。”《張騫傳》：“吾賈人轉市之身毒國。”鄧展曰：“毒音督。李奇曰：“一名天竺。”《後漢書·杜篤传》：“摧天督。”注：“即天竺國。”然則“竺”“篤”“毒”“督”四文同音。
（正文據商務印書館 1937 年版《十駕齋養新録》卷 5）
實惟我特：見《詩經·鄘風·柏舟》：“髧彼兩髦，實維我特。”《釋文》：指《經典釋文》。直不百步：見《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳，是亦走矣。”此處直猶但。此段證明澄母古歸定母。
綠竹猗猗：見《詩經·衞風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”篤於親：見《論語·泰仙》：“君子篤於親，則民興於仁。”《汗簡》：文字學著作，宋代郭忠恕撰。古文：指古文《論語》。篤不忘：見《尚書·微子之命》：“予嘉乃德，曰篤不忘。”《經典釋文》：“篤本又作竺，東谷反。”師古：顏師古，唐代訓詁學家，作《漢書注》《急就章注》《匡謬正俗》等。鄧展：三國時魏南陽人，注《漢書》。李奇：生平不詳，亦曾注《漢書》。顏師古作《漢書注》曾引鄧、李之說。此段證明知母古歸端母。