第二节
乾坤易门

“乾坤”是易道的门户，“乾”有实而无形，“坤”有质而成物。两者各有其作用而又以乾为无极而太极的灵机一动，即为宇宙创化的动力因。在这个意义上我们称其为“乾元”，“元”就是始基。“圣人之扶乾，而改造坤质以顺承乾，其德盛矣乎！” 虞翻注《系辞·上》“是故易有太极，是生两仪”说：“太极，太一也。分为天地，故生两仪也。”这是较为简单的宇宙生成论，太极也就是天地。《系辞·下》说：“天下之动，贞夫一者也。”虞翻注曰：“一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故天下之动贞夫一者也。”从字面上看，“天一阳气”是一种宇宙生成论，是物质性的再生过程，并且乾元主阳，是一个动态的情状，但是乾元之动的原因是“一”，万物运动是根据“天一阳气”而“生”，亦可以理解为“乾元”，也就是“天一阳气”具有了所赖以变化发展的内在根据。于是天下的运动都“贞”夫这个“一”者了。“贞”在《周易》中的经常性解释即是“正”，天下的运动有一个标准，不是随意乱动，而是被“一”所“正”。

理解这一点十分关键。虞翻对于世界本体的视域是开放的，也就是说，作为本体的“一”可以是运动生成，也可以当作根据来理解，而不同的语境采用了不同的语言来表达，在某种意义上，“一”“乾元”“天一阳气”“贞夫一者”都是指太极。如虞翻注解乾之九三“君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎”时说：“谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。”乾阳息长到三位，从爻性来看，是阳爻代表的阳气无疑，但是阳爻能息长，是以坤的阴爻和阴位为背景的，乾阳运动的“实”和作为背景的坤之“虚”共同构成了太极，这就是“乾元”的意义。“乾”是作为阳爻和阳气而言，此“乾”的“元”因背景而具有结构，这种虚实相生、有无相倚、动静相宜的统一性，即“原始性”和“源始性”，就是“元”。前者强调依据，后者强调变化，而运动本身和依据什么运动的结合便是太极。虞翻在《乾·文言》篇中几处注解亦强调了这层意思，例如注“则各从其类也”说“方以类聚，物以群分。乾道变化，各正性命。触类而长，故各从其类”。这里有三层意思：一是万物各有变化发展的规律；二是此规律是由“道”或者“乾道”所“正”，因而才有万物的不同属性（性）和运动轨迹（命）；三是万物相互影响，其现实生成运动又诠显了道的存在。“触”其类而“长”，如果涉及意识的相互影响，“类”的不同而相反相从，则会隐含价值意识和道德意识，这一点后文有述。因而作为内在的“原始性”和“源始性”相互开放、相互统一的太极或者说太极之道便具备了先验道德的特征。

而李道平所疏“天一即大乙”，引《乾凿度》郑玄注太一为北辰，是把太一或太极看作是物质性的存在，像北极星一样，“以其居中不动，故云正也”，这是用北极星的位置和状态解释“正”；又说“坤元即乾元，故万物皆资天一阳气以生也。三百八十四爻，皆以乾元消息” ，这里虽然提到乾元，但是对于太极结构的乾坤二元归并为乾元一体流动的动态来看，太极对于运动的根据性有待进一步发掘。总而言之，太极并不能简单归结为气或者是气的运动，抑或运动彰显本体之说。

在《周易集解》虞翻注解的 1347 节文字条目中，有大量表达太极的思想，其阴阳刚柔、动静趋时、中正感应的内容通过自己继承和发明的易例（即易学方法和体例）适当地展现出来。有不少易例对于理解虞氏易太极观很有帮助，这些易例散见于各个章节中，需要对它们作出爬梳和整理，要言不出对于乾坤二卦的注释。例如，虞翻注《乾·文言》“乾元者，始而亨者也”说：“乾始开通，以阳通阴，故始通。”又注“与鬼神合其吉凶”时说：“谓乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故与鬼神合其吉凶。”又注“子曰君子进德修业”说：“乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为进德修业。”以上注《乾·文言》的有关条目，说明虞翻在表达太极思想时有如下特点：其一，太极结构是阴阳乾坤，乾坤作为易的门户，是相互开放和统一的。其二，太极可以看作是一个没有穷尽的运动过程，其先发性的主导力量是乾元或者说是天一阳气，“阳通阴”“乾之坤”“乾通坤”都在表达这个意思。其三，乾元的内在统一性是万物变化的根据。乾元作为根据义和乾元作为变化义是紧密联系，相互依存的。这一点，在后文对“几”“时”“神”等道德意识的诠释中将会作出进一步揭示。

坤卦卦辞“元亨，利牝马之贞”《周易集解》干宝注曰：“阴气之始，妇德之常，故称元。与乾合德，故称亨。” 干宝用起源和开始解释“元”，同时又说坤阴与乾德相配才能亨通，说明了乾元并不是独立起作用。虞翻说：“谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故元亨也。”这一节文字不仅说明了乾坤阴阳之间的关系，而且把干支、八卦、五行整合起来，诠释了坤卦的功能和作用，同时彰显了如前述乾元的独特性。可以说在这一条注释上，对于乾坤涵摄太极本体而言，虞翻要优于干宝。

坤卦《彖传》“东北丧朋，乃终有庆”，虞翻注曰：“阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故乃终有庆。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震，出庚。至月八日成兑，见丁。庚西丁南，故西南得朋。谓二阳为朋，故兑君子以朋友讲习。《文言》曰：敬义立而德不孤。《彖》曰：乃与类行。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故东北丧朋。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。”这一节文字历来被看作虞氏易学月体纳甲理论的重要论述，实则是虞翻对差不多同时期的魏伯阳《周易参同契》中月体纳甲学说的继承。虞翻在批判前人的基础上指出阴阳乾坤的关系，运用月亮在一月之间成相的变化，配以八卦干支来说明乾坤运动，继而进一步诠显太极的结构和意义。太极结构在乾坤运动上得以形象化地确立，时空消隐在月相变化的运动中，给人以领悟的契机。大致说来，在月体纳甲的框架中，乾坤运动呈现两点特征：第一，乾坤相倚而生，乾阳是在坤体中生灭的，坤阴到了极致则必有一阳复生，这就是“阳丧灭坤，坤终复生”，至于“三日震象出庚”是指每月初三新月形象同于震卦，“出庚”则是震卦配纳庚金。纳甲应该有较长的历史，但成系统的见于西汉京房易学，特别是他的“八宫卦”体系和后人据京房易发展的“纳甲筮法”，“京氏纳甲、纳支、五行、爻辰、八卦六位等说一目了然，考其源头，皆出于八宫卦……后来形成的火珠林及纳甲筮法，则是从京房诸说中演变出来的。” 虞翻对京房有所取用，在这里“乃终有庆”是指乾阳复生，虞翻是站在阳的立场上来看阴阳相生的。第二，乾坤相推而动，“得朋”“失朋”之说，是指月相渐满的过程，通过纳甲卦爻符显出来，八卦由震而兑，纳甲由庚而丁。兑卦已经有了两个阳爻，相比于震卦的一爻复始，多出一“朋”。《文言》和《彖》的意思也是如此，只不过用了一些德性化的词语。“以坤灭乾”接续“阳丧灭坤”，显示了阴阳相推运动的过程，而世界人生的要旨大义，均在由乾坤涵摄的太极运动之中，这便是虞翻所谓“易道阴阳消息之大要”。

据此，虞翻批评了前辈学者马融和荀爽：“马君云：孟秋之月，阴气始著，而坤之位，同类相得，故西南得朋。孟春之月，阳气始著，阴始从阳，失其党类，故东北丧朋。失之甚矣。而荀君以为阴起于午，至申三阴，得坤一体，故曰西南得朋。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰东北丧朋。就如荀说，从午至申，得坤一体，故曰西南得朋。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰东北丧朋，就如荀说，从午至申，经当言南西得朋；子至寅，当言北东丧朋。以乾变坤，而言丧朋，经以乾卦为丧耶？此何异于马也。”马融依据方位来谈时间，荀爽则依据地支五行来解释，二人都依后天八卦这个基础展开论说，尽管有理论的差别，但是马、荀二人实在也没有脱离乾坤关系和运动，只不过月体纳甲更能凸显太极结构，也更能形象地展示天地大道。

虞翻注坤卦《彖传》“安贞之吉”说：“坤道至静，故安；复初得正，故贞吉。”又注“应地无疆”时说：“震为应。阳正于初，以承坤阴；地道应，故应地无疆。”又注坤卦《象传》“君子以厚德载物”说：“势，力也。君子谓乾阳，为德动。在坤下，君子之德车。故厚德载物。老子曰：胜人者有力也。”这几节文字主要表述坤道的特征和乾坤关系，虞翻在注乾坤时，把二者看为太极结构的一体，同时又能注意二者的分殊，把乾阳的复初运动置于坤体之中，静安之坤体又与乾阳运动相应，这里特别是对于《象传》的解释直接赋予了乾阳运动道德德性，既是虞翻崇阳态度的展现，又是对于乾阳运动道德化的重要表述。

坤卦注解中，把乾阳运动赋予德性解释的还有《文言》诸条目。“积善之家，必有余庆”，虞翻曰：“谓初。乾为积善，以坤牝。阳灭出复，震为余庆，谓东北丧朋，乃终有庆也。”乾为积善，是在坤体中强调一阳复初，震出而有余庆。这是在乾性基础上对于善的先验化和形式化。也是善之本和善之体的高度形式统一，善本体落实在百姓日用上，也就形成了道德生活的知、用、行三个方面。注解“积不善之家，必有余殃”，虞翻曰：“坤积不善，以臣弑君，以乾通坤，极姤生巽，为余殃也。”坤积不善是相对于乾阳的德性化诠解而言，是一种崇阳的表现。乾通坤，在卦爻形式上有两种理解，一是以坤为体，为背景，乾阳通于坤阴，则多为善辞；一是以乾为本，坤阴乘之，则阴胜为灾。所谓极姤生巽，为余殃，是指乾阳发展到极致则为阴，必然会有灾殃。这是一种自古有之的物极必反的思想，同时也有阴阳互相变化、互相倚靠、互相推动的阴阳运动观。只不过，虞翻给予乾阳以积极的道德善的评价。李鼎祚说：“圣人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃者：以明阳生阴杀，天道必然。理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故《系辞》云：善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。是其义也。” 李氏的解说固然不会脱离儒家基本道德价值观，但也能根据卦爻象数，对于天道必然的善性进行阐发，比较二者，虞注更为简切。清代学者张惠言在此处注云：“谓乾息坤至夬没尽，阴生于巽，成姤十五日，月盈甲，是为乾象。十六日生魄，以平旦没于辛，是巽象也，魄生于下故象巽之一阴。” 整节文字不著善与不善一字，纯是以月体纳甲为其说。其大意是，乾卦是由震卦一阳复初，渐渐息长而为兑卦，为乾卦。所谓夬卦，是用六十四卦之夬卦比拟快要息长到乾卦的样态，然后一阴生，成姤卦。阴历十五日是乾甲盈满之象，同时也是姤卦开始之时，姤卦是对巽卦的比拟，说明乾甲极胜便是月相下面生魄（月光有损）之时，庚辛甲乙只是月相变化所配天干。同时也指示方位，“十六日生魄，以平旦没于辛，是巽象也”，就是说阴历十六日，圆月开始从月相下面亏损，在黎明的时候可以看到西边的这个月相，用卦模拟就是巽卦。张惠言是虞翻易学的研究大家，张氏的这一节注文不仅仅涵盖了虞翻的意思，更重要的是，他抓住了虞翻易学象数的根本，运用月体纳甲的理论可以让我们联系到先验道德（一阳复初），在灵性把握和领悟方法上进行了突破。

虞翻注“天地闭，贤人隐”曰：“谓四。泰反成否，乾称贤人。隐藏坤中，以俭德避难，不荣以禄，故贤人隐矣。”这里是《文言》对于坤卦的大写意的描写，虞翻认为是四爻以上为伏卦乾卦，是泰卦的综卦否卦，阴阳相离，了无生气。否卦的上卦可以看作是隐藏的乾卦，在坤体之中，唯有进德修业，以俭德持守远离灾祸，不以富贵为荣，这便是贤人的象征。这里乾卦直接用到代表道德德性的贤人来形容，已经不再拘于简单地用乾坤运动来解释太极的先验德性。比较上一节张惠言的注解，二者有异曲同工之妙。张没有讲善恶，也没有直接用卦爻模拟太极运动，而是采用更为直观更有灵悟性的月体纳甲来符示太极，可谓一言胜万言。而虞翻在这里的注解把《文言》的道德生活和人生理想中的标杆“贤人”放置在一个卦变和飞伏的卦爻体系中，使得贤人在乾卦的象数运动中获得了体系上的话语依据，这也是一个较有说服力的易例。又注“君子黄中通理，正位居体”曰：“谓五。坤息体观，地色黄，坤为理。以乾通坤，故称通理。五正阳位，故曰正位。艮为居，体谓四支也。艮为两肱，巽为两股。故曰黄中通理，正位居体。”“黄中通理”是据五爻而言，君子守持中正，正是五爻的特点，坤卦消息而至五位成观卦，乾阳据五位而正，以阳承阴，乾坤相通，坤为理，故正位居体，艮巽为观卦互体。这里除了前述阴阳关系，提到了阴阳相承的问题，亦即虞翻的重要体例“爻变之正说”，“应当说，从已成象意义上论及爻之当位的传统当位说，主要表现为一种静态，而虞氏从未成象意义上论及爻之当位，则主要表现为一种动态” 。刘玉建看到了“之正”的动态过程，比较虞翻以前当位说，之正说显现了太极阴阳变化的过程，通过卦爻变化即虞翻创立的卦变说，很好地将符号和世界紧密联系起来。当位说比较静态化地阐发了阴阳当位的思想，即阳爻居奇数爻位而阴爻居偶数爻位，但虞翻所立之正说则是结合了静态和动态，以动态为主，形成了较为完整的当位说。一般来讲，当位说只是简单地赋予爻性和爻位相符合的德性标准，当然，也可以理解为由于爻性需要符合爻位，从爻的变化运动上可以得出“中正”的伦理诉求来。一爻当位，只是注重该爻的性质，是细节性的，爻和卦的关系并无全然的揭示；六爻当位，也就是虞翻所谓“成既济定”，但是传统当位说也没有关于成既济的一整套理论表述，因此在卦爻变化涵摄的伦理意蕴上颇有缺失。虞翻的“之正”和“成既济”的论说恰好弥补了过去当位说的某些不足，很好地体现了《易经》“一阴一阳之谓道”“乐天知命故不忧”的哲理。又注“美在其中，而畅于四支”，虞翻曰：“阳称美，在五中四支。谓股肱。”李道平疏解：“乾美利，故阳称美。观五九居阳位，故曰美在其中。四支谓股肱，释已见上。畅于四支，即居体是也。” 虞氏一贯地将乾阳做美德化诠释，五爻乾阳占据而有功誉，因而有美利之说，这实际上还是之正说，即五爻乾阳变居坤阴，五位由阴转阳，当然美在其中。所谓四支股肱之说，是说五爻不仅居于正位，还占据四爻以上的坤阴上体之中，起到了精神引领的作用。这就是居体畅四支，说到底还是阴阳相通，阳主导阴而形成了美好有利的局面。

作为《易》之门户的乾坤二卦，凝聚着太极运动的微妙契机，乾坤的德性化解释便是太极的德性化发展，正如牟宗三指出：“《易经》不是朝自然目的论的方面发展，是朝道德目的论方面发展。理学家讲《易经》是往上提，往高层次上讲，不是落在造化之妙的气化的层次上讲。” 牟先生所谓“往上提”“往高层次上讲”，不停留在物质性的气化的层次，可以理解为站在先验道德的立场上看待《易经》。而对于乾坤的理解在很大程度上便是对于易学本体即太极的领悟，这种“超越的真理”需要启蒙式的领会，也需要用到诸如逻辑界定、下定义等形式逻辑的方法。诸方法的一以贯之其目的在于某种哲学范畴的构建，又由于概念在体系中的基础地位，因此，创造和使用基础概念、借用西方逻辑学创造性地转换中国传统文化经典，成为新时代中国文化进一步发展的重要途径。西方的终极关怀在《易经》中变成诸如对于具有神秘意义的概念或者范畴的领悟，比如“几”“神”“时”等等。

这些关键的概念可以理解为先验道德意识，或者说是一种人与宇宙相联系的“通道”。这个通道用乾坤话语来说即成为两个太极运动的原则：“乾健”代表的是创生原则，“坤顺”代表的是终成原则。“乾者健也。健是德，不是气，这个健是精神的，不是健康的健。乾代表健德，坤也是一德，坤者顺也。乾坤以德言，这表示乾坤代表一个原则。原则是理，只有德才可以转进至原则。” 可以说，牟先生很好地继承了虞翻对于乾、坤二卦的精义。为了更好地表述乾坤意义，牟先生引用《诗经》和《中庸》的“于穆不已”和“纯亦不已”来加深对于乾坤的理解，从主客观两个方面揭示了道德精神和道德修养，同时为丰富的中国“性命”学说提示了重要线索。 kaKUiaTnra1odmCCQzoSV/BmQLqI3bvUxVOTloYpgXdkKqoBkd646cpTL6F73BJJ