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若论个人建树，西塞罗在所有古人中首屈一指，他也是我最希望能与之相像的人。没有人具有比他更加美好而高尚的品德，没有人更加酷爱光荣并为自己挣得更加坚实的光荣，在走向光荣的路上没有人比他更加艰难。
阅读他的著作既升华情操，也提升心智。他能言善辩，言辞充满宏伟、壮丽和英雄气概。且看他是如何战胜喀提林
，奋起抗击安东尼
，为行将陨落的自由令人心碎的残存而哭泣的。他在讲述自己的事迹时，为自己的光荣而陶醉，他在讲述曾为共和国英勇奋战的其他伟人的事迹时，为他们的光荣而陶醉。他遣词造句十分大胆，读者从中不难体验到他激越的感情。我仿佛被他带进了他的激情，被他提升到他灵魂的高度。他笔下的布鲁图斯、卡西乌斯、加图，一个个栩栩如生，激情如火，生龙活虎，他演说时疾如流水，滔滔不绝。我实在不知道自己该像谁更好，像英雄还是像颂扬英雄的人？
如果说，他在展示自己的才华时，有时有炫耀之嫌，其实对我而言，他只不过是向我展示他已经让我感受到的那些，是他最先告诉我，人们如何赞扬他。他说，他不只是一位普通的演说家，而且是祖国的解放者和自由的捍卫者，他丝毫不觉得这么做有什么不妥。
他完全配得上哲学家和罗马演说家的名号，我们甚至可以说，他在创建“中学”
这件事上的表现，比他在讲坛上的表现更加出色。
在所有罗马人中，他是第一个把哲学从学者手中和外国语言的困惑中解脱出来的人，他使哲学成为人人都触手可及的学问
，就像讲道理那样，民众对此相当满意，文人也表示欢迎。
我对他深刻的论述佩服得五体投地，尤其因为，那时的智者大多以服饰的怪异显示自己与众不同。我真希望他出生在一个心智开启的时代，让他能够借助那些才智非凡的人发现真理，但迄今为止，他们仅仅在消除谬误方面为他提供了某些帮助。应该承认，他在哲学上留下了一个可怕的空白，他摧毁了此前所有臆想的东西，必须重新开始，再次想象，从某种意义上来说，人类回到了孩提时代，被交给了初始原则。
我们非常高兴地看到，西塞罗在谈论诸神本性的著作中，逐一审视了各个学派，抨击了几乎所有哲学家，指出了种种过时的成见，时而抨击乖戾，时而嘲弄哲学，他所介绍的大学问家一个个不攻自灭，某甲被某乙击败，某乙被接着被某丙战胜，所有这些体系一个接着一个先后衰败，最终留在读者头脑里的，只有对哲学家的鄙视和对批评家的赞赏。
我们非常满意地看到，西塞罗在谈论占卜时，把罗马人的精神从占卜师和占卜规则下解脱出来。其实，占卜术是非教会神学的耻辱，它起初是由落后民族中的官方政策创立的，随着这些民族日益进步，占卜术就渐渐冷落下来了。
他向我们揭示友谊的魅力，帮助我们感受友谊的甜蜜，他让我们看到，理性随着年龄增长而日益开启，由此带来的好处是能够抵御激情下的暴力。
他培植我们的习俗，向我们指出义务之所在，告诉我们什么是高尚、什么是有利，他告诉我们，什么是对社会负有的责任，什么是对自己负有的责任，什么是作为家长负有的责任，什么是作为公民负有的责任。
他的品行端正甚于他的精神高尚。在奇里乞亚
政府任职时，他以金基纳都斯、卡米路斯和加图等人的无私精神为大众服务，他的品德没有任何粗暴之处，完全不妨碍他践行那个时代的礼节。在论述道德的著作中，他并不提出格言告诫之类，但是我们却能感受到，他虽然不激发美德，却一步步把我们引向美德。读了他的著作，我们就会永远厌恶塞涅卡以及与他相似的那些作家，他们想要为某些人治病，却把病情逼得日趋严重，他们想要鼓励这些人，却使这些人更加绝望，他们想要把这些人从独裁下解救出来，这些人却更加倾心独裁。
有些人习惯于以奎因达斯
笔下的英雄
来比照所有的英雄，其实这是对西塞罗的误解。在这些人眼里，西塞罗怯懦而胆小，他们对他的指责甚至超过他最大的对手安东尼对他的指斥。说他规避风险，因为他知道何处有风险，说他无法规避风险，因为他不知道风险何在。其实，这位伟大人物始终把所有激情、畏惧和勇气通通置于智慧和理性之下。我甚至敢说，他是力量和勇气的楷模，没有任何一个罗马人能与他相比。
他当着安东尼的面发表第二篇言辞激烈的抨击演说
，这不啻是冒必死之险，为自己遭到羞辱的荣誉而慷慨赴义。我们赞赏这位演说家的勇气和胆魄远远甚于他的口才。再看看安东尼这位堪称世界之主的强人中的强人，他什么都敢干，任何敢干的事都能干。在四周被士兵包围的元老院里，安东尼与其说是执政官，毋宁说是国王。可是，他不得不倾听他一千次想要置于死地的那个人的演说，他被指斥，被羞辱，从演说者嘴里出来的每句话都如同霹雳，把他彻底击溃。
所以说，并非只有驰骋沙场的将领才需要坚定和勇敢，在那个好人难做的年代，他艰难跋涉，随时都可能死于非命，共和国的所有敌人无一不是他的敌人，诸如维尔列斯
、克劳狄乌斯
、喀提林、恺撒、安东尼等等；最终，罗马的所有恶棍都向他宣战。
然而，他在某些时刻却失去了精神力量，罗马被无数朋党派别撕裂时，他痛心疾首，被彻底打垮了，他对共和国的爱胜过对他的哲学的爱。
在那场著名的决定天下命运的战争中，西塞罗为祖国激动得浑身颤抖，眼见恺撒率领的军队一步步逼近，这支军队人数虽不多，却赢得了多个战役；可是当他看到庞培放弃意大利，听凭罗马暴露在疯狂的反叛者刀口下时，他的痛苦难以名状。他说，此人竟然如此胆小如鼠，我无法再敬重他，他曾表示要为祖国拼死一战，而现在他应该死在城墙下，埋在罗马废墟中。
西塞罗曾长期研究恺撒的计划，他审慎的建议当时如果被听取，野心家恺撒的下场可能就与喀提林一模一样。他曾对安东尼说，我的建议当时若被接受，今天的共和国就会像鲜花一样绽放，而你则是粪土一堆。我同意不应该让恺撒对高卢人的统治超过五年，我还同意，当他不在时，不应该答应他担任执政官的请求，当时如果我很幸运，能够说服这某一位大人物，我们就不会陷入现在的深渊。他接着说，可是当我看到庞培将共和国拱手交给恺撒时，我注意到，我很久之前所发现的那些弊病，人们竟然此时才开始感到，实在太晚了，我于是不断地主张和解妥协，不遗余力地进行撮合。
庞培放弃意大利之后，西塞罗如同他自己所说的那样应该逃离了，却不知道应该追随谁，于是在那里继续逗留了一阵子；恺撒主动向西塞罗示好，软硬兼施地想要逼他归顺，可是，西塞罗这位坚定的共和派却以轻蔑和傲气予以拒绝。然而，当自由派被摧毁后，西塞罗与其他所有人一样屈从于恺撒，而不做无谓的抵抗，不像加图那样既失去共和国，又丢掉性命。他保存自己，静待时机，在哲学中寻找他人在死亡中未能找到的慰藉。
他退居图斯库兰
，在那里寻找祖国失去的自由。他在图斯库兰这片肥沃的土地上勤奋笔耕，为我们留下了许多卓越的著述，在所有的哲学变迁中，这些著作得到所有派别的崇敬。
然而，当谋反者做出迄今依然让暴君们震惊的那个大动作时，西塞罗如同走出坟墓一般，如同被星星暂时遮住的太阳重放光芒。浑身沾满鲜血，却又无上光荣的布鲁图斯向人民展示匕首和自由，高声大喊：“西塞罗！”或是请求他伸出援手，或是想要为刚刚重新获得的自由而向布鲁图斯表示祝贺，或是因为这位祖国的新解放者自称是他的对手，总之，西塞罗只用一个字，就向他表达了从未有人获得过的最崇高的颂扬。
西塞罗很快就与布鲁图斯联手，他并不因眼前的危险吃惊，恺撒依然活在他的士兵心中，继承恺撒宏图大略的安东尼手中握有执政官的大权。所有这一切阻挡不了西塞罗，凭借他的权威和榜样，他让天下人狐疑不决，究竟应该把布鲁图斯视为弑君者抑或祖国的解放者。
可是，恺撒在遗嘱中赋予罗马人的自由，对于人民来说却是新的锁链，安东尼向苛刻的人民发表演说，向他们指出恺撒带血的战袍，人民一时听得热血沸腾，前去反叛者的住所放火烧房。布鲁图斯和卡西乌斯被迫放弃对他们来说是忘恩负义的祖国，只有这一个办法可以躲开愤怒而盲目的小民们的咒骂。
安东尼变得越发胆大，竟然在罗马攫取大权，比恺撒有过之而无不及。他私占国库，出售行省，鬻卖官职，向罗马的殖民地开战，他践踏法律，为自己巧舌如簧而洋洋得意，不再害怕能言善辩的西塞罗，竟然在元老院当众羞辱他。不过，安东尼为在罗马城里依然还有罗马人而大为惊诧。
不久，屋大维与安东尼签署无耻的协议，安东尼索取西塞罗的脑袋作为与屋大维联手的条件。对于共和国来说，任何一场战争都不如安东尼对屋大维的妥协更加骇人听闻，受害者无一不是曾经英勇地保卫共和国的军民。
塞涅卡在自己的著作中，居然为这个卑鄙可憎的波皮里乌斯
开脱，说什么杀死西塞罗的卑劣行径是安东尼的罪恶，是安东尼下令除掉西塞罗，波皮里乌斯只是奉命行事而已。他还说什么，对西塞罗的惩处是必须去死，而对波皮里乌斯的惩处则是前去杀死西塞罗，被迫前去杀死西塞罗并不比自己去死好，因为西塞罗是第一个被迫丢掉脑袋的罗马人。