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泰勒斯（前624—前546）
就像物种的起源一样，很多学科的起源可以回溯到共同“祖先”，比如哲学和科学的起源可以回溯到公元前6世纪古希腊“米利都学派”（Milesian school）的同一位先贤——泰勒斯（Thales），他既有“第一位哲学家”（first philosopher）之誉，又被称为“科学之父”（father of science）。
当然，这些头衔并不是无争议的。柏拉图（Plato）笔下的苏格拉底（Socrates）曾经说过：“好奇是哲学家的感受，哲学始于好奇。”依这种理解，“第一位哲学家”几乎是不可能确定的。甚至即便诉诸文字，也难以确定“第一位哲学家”是原创者还是记录者。更何况泰勒斯连文字也不曾留下，只被后人提及过——只是提及，连引用都不是。
倒是“科学之父”，在那个时代，几乎是“第一位哲学家”的推论——只要那“好奇”关涉到科学，而这对泰勒斯——或确切说是传说中的泰勒斯——是不成问题的，因为他做过一些哪怕在今天也会被视为科学领域内的事。
比如公元3世纪的希腊传记作家第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laërtius）和公元5世纪的希腊哲学家普罗克洛斯（Proclus）等都记述过泰勒斯在几何方面的成就，其中包括用几何方法测定金字塔高度及海上船只的距离，如今称为“泰勒斯定理”（Thales’ theorem）的“直径所对的圆周角是直角”，以及若干其他几何定理。又比如公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德（Herodotus）记述过泰勒斯对一次日食的预言——可信度不高，但若属实，一般认为是公元前585年5月28日的日食。另外，泰勒斯也是被后世样板化的“心不在焉科学家”的鼻祖——据柏拉图记述，某天夜里，泰勒斯一边走路一边仰望星空，结果掉进了灌溉渠，被一位女仆拉起。据说后者还说了一句与身份严重不符的话：“你连自己脚下都看不见，怎么可能搞清天上的事情？”（这到底是女仆还是女哲学家？）
但泰勒斯最出名的却是一个在今人眼里不无荒诞的学说：万物皆水（All things are water）。
当然，如前所述，泰勒斯并未留下文字，因此我们所知只是后人的提及。比如亚里士多德（Aristotle）在《形而上学》（Metaphysics）一书中曾这样提及泰勒斯的学说：
最早的哲学家大都认为万物的唯一原理是物质本性的原理……这类哲学的创始人泰勒斯称该原理是水……
从这一提及来看，泰勒斯的意思是说万物的唯一原理是水。拉尔修则表示在泰勒斯的学说里，水是“普遍的原始质料”（universal primary substance）。既是“万物的唯一原理”，又是“普遍的原始质料”，看来确实万物皆水。
泰勒斯为什么会提出这样的学说呢？亚里士多德认为，那是由于他注意到了润湿滋养着万物，而水是润湿之源。后世的研究者也“脑补”了一些缘由：比如泰勒斯进行过海上旅行，对水的力量有切身体会；比如泰勒斯所在的地中海沿岸地区的季节性干旱凸显了水对万物的重要性；比如泰勒斯很关注天气现象，从而有可能由云从水面升起，又变成雨水落下那样的水的变化联想到万物变化；比如泰勒斯可能注意到了蒸发的水有如空气，凝固的水如同固体，河口的三角洲仿佛是水变为泥土，等等。另一些研究者则认为泰勒斯有可能受了古巴比伦、古埃及等地神话的启发。
不过，水作为与生命关系密切，并且唯一能在自然条件下呈现气、液、固三种形态的物质，虽很吸引眼球，但哪怕前述缘由全都成立，推衍为“万物皆水”也是牵强的，因为不需要很高级的眼力，就能看出“万物”并非“皆水”。
对于这种牵强，英国哲学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）进行了解读。在《西方哲学史》（ History of Western Philosophy ）一书中，罗素表示，“万物皆水这一说法可视为科学假设，而且绝不愚蠢”，因为“万物皆由氢组成，那是水的三分之二”。看来，罗素是将水的分子式H 2 O解读为氢是水的三分之二，进而解读了万物皆水。后来，在《西方的智慧》（ Wisdom of the West ）一书中，罗素将这种分子原子层面的解读推到了核物理层面，表示所有元素都可以用氢合成。不得不说，这位在很多方面令我欣赏的哲学家的这番解读是相当拙劣的 [1] 。
相比之下，美国物理学家史蒂文·温伯格（Steven Weinberg）的解读倒是令我耳目一新。温伯格在《解释世界：现代科学的发现》（ To Explain the World: The Discovery of Modern Science ）一书中表示，看待古希腊先贤时，最好不要将他们视为科学家或哲学家，而应该当作诗人。我觉得，起码就泰勒斯而言，温伯格的说法有一定道理。像“万物皆水”这种在实证层面上不无荒诞的观点确实更像是诗人的遐想。退一步讲，哪怕不把泰勒斯当作诗人，考虑到那个时代本就没什么经得起现代科学推敲的周全逻辑，我们也应避免进行过于细密的考察，更不该像罗素那样用现代科学去附会泰勒斯的观点，对之作出超越时代的解读。
事实上，泰勒斯时代就连文字含义都可能是我们所陌生的。比如有研究者指出，我们译为“水”的希腊词在泰勒斯时代乃是泛指一切流质。而物质状态变化的含义则更宽泛——比如稍晚于泰勒斯的古希腊哲学家赫拉克利特（Heraclitus）认为火也有液态和固态，前者是水，后者是土，这显然是我们所陌生的。这种文字含义上的陌生对于解读泰勒斯的学说既是障碍，也是视角，因为如果泰勒斯对“水”和物质状态变化有着迥异于我们的理解，那么“万物皆水”也许就没那么难以理解。可惜，由于泰勒斯并未留下文字，一切就只能猜测了。
不过，尽管泰勒斯的学说在今人眼里不无荒诞，却有着巨大的历史意义，并对后世产生了深远影响。
首先，在大方向上，泰勒斯的学说偏离了那个时代所流行的神创万物的思路。这一点的重要性是怎么估计都不为过的，如果考虑到直至今天，地球上仍有数以十亿计的人相信神创万物，泰勒斯的学说就更显得卓然（当然，泰勒斯并非无神论者，他只是在探索万物组成时没有求助于神）。正是在与神创万物的分道扬镳中，哲学和科学开始了自己的征程。
其次，在具体层面上，“万物的唯一原理”及“普遍的原始质料”的引进在纷繁的自然现象之间，乃至在未知与已知之间建立了联系，体现了用简单因素统一纷繁现象，以及世界由规律支配的思想，在一定程度上可视为科学中的统一观念及规律意识的起源。而且，泰勒斯的学说还对守恒观念的萌发起到了助益。据亚里士多德记述，泰勒斯认为“普遍的原始质料”是守恒的，万物无生无灭，这跟那个时代所流行的神可以随心所欲创造或消灭物质是截然不同的。
除这些意义外，泰勒斯还从自己的学说出发，展开了最早的科学推理。比如从万物的唯一原理是水出发，泰勒斯推出了大地浮在水上。并且他表示——据亚里士多德记述——大地之所以浮在水上而不会飞到空中，是因为“它像木头或类似之物一样，按其组成就能浮在水上而不是空中”。别笑话这种幼稚甚至有些同义反复的推理，以及完全错误的结论，在泰勒斯之前，几乎从未有人对有关自然的论述提供理由，一切都归为神的随心所欲。从那样的传统中脱离出来，才可以展开推理，也才可以对学说做出批评，而不至于像面对神话那样无从下手。更重要的是，对于泰勒斯的学说，就连批评者也会不由自主地沿袭推理的路子，这是理性的巨大魅力。这一点对后人产生了巨大的示范和引导作用。泰勒斯的学说本身虽很快就被放弃了——就连同属“米利都学派”的他的弟子阿那克西曼德（Anaximander）也没有采纳他的学说，但他的大方向却得到了很好的继承，比如阿那克西曼德也试图用“普遍的原始质料”来构筑万物。
先贤之所以是先贤，是因为他们的步履虽然蹒跚，却是婴儿学步的蹒跚；先贤之所以得到我们的敬意，是因为他们的学说虽然幼稚，我们却正是由于从那样的幼稚中学习过，才能告别幼稚。
泰勒斯死于公元前546年，享年78岁。据拉尔修记述，泰勒斯的墓碑上写着：
伟大的泰勒斯长眠于此，
他的墓穴很小，他的声望齐天。
[1] ARISTOTLE. The complete works of Aristotle [M]. Princeton: Princeton University Press,1984.
[2] BARNES J. Early Greek Philosophy [M]. London: Penguin Books, 1987.
[3] BRUMBAUGH R S. The Philosophers of Greece [M]. Albany: State University of New York Press, 1981.
[4] GOTTLIEB. The Dream of Reason: A History of Philosophy from the Greeks to the Renaissance [M]. New York: W. W. Norton & Company, 2000.
[5] JONES W T. A History of Western Philosophy: The Classical Mind [M]. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich College Publishers, 1970.
[6] LINDBERG D C. The Beginnings of Western Science [M]. Chicago: The University of Chicago Press, 2007.
[7] LLOYD G E R. Early Greek Science: Thales to Aristotle [M]. New York: W. W. Norton &Company, 1970.
[8] PLATO. The Dialogues of Plato [M]. Chicago: Encyclopaedia Britannica Inc., 1994.
[9] RUSSELL B. History of Western Philosophy [M]. Milton Park: Routledge, 2004.
[10] SARTON G. Ancient Science through the Golden Age of Greece [M]. Mineola: Dover Publications, Inc., 1993.
[11] WEDBERG. A History of Philosophy: vol. 1 [M]. Oxford: Oxford University Press, 1982.
[12] WEINBERG S. To Explain the World: The Discovery of Modern Science [M]. New York:Harper, 2015.
2018年5月13日
[1]
吴大猷曾在一篇题为“《易经》与现代物理”的文章中写过这样一段话：
《易经》是否已含有近代物理中的量子力学、相对论的要义等问题，严格地讲，必须先真正懂得《易经》，真正懂得这些物理学部门。譬如有人问我，清蒸鳗鱼是不是含有牛肉的成分。我必须先见过尝过鳗鱼，也见过尝过牛肉，我的答案才有意义。假若我从未听见、未尝过二者或二者之一，则答案无论是正是负，都是没有意义的。假若我是一个狡辩者，未见过尝过鳗鱼和牛肉，而只在咬文嚼字上用功夫，说鳗鱼是由碳、氢、氧等原子构成的，而牛肉也不外是由这些原子构成的，所以鳗鱼和牛肉是相同的。这显然是“强词夺理”“牵强附会”。
虽然我对这段话里的“必须先真正懂得《易经》”之说不以为然（哪怕不懂得《易经》，我也可以很有把握地断定《易经》或任何其他古籍不可能含有量子力学、相对论的要义——除非把后者弱化为“小和大是不同的”“凡事都是相对的”之类），但我觉得，这段话里的狡辩者的咬文嚼字用来形容罗素的解读是再合适没有了。
