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低等力并不因为服从的关系而不再是力，就与支配力判然有别。服从是力的这样一种性质，它和支配一样，与权力相关：“每一种力不会放弃自己的权力。即使支配力也承认在对手那里绝对的权力从未消失、合并或瓦解。服从与支配是斗争的两种形式”（《权力意志》，第2部分，91）。低等力被界定为反动力，它们不曾失去自己的力，也不曾失去力的量。它们通过确保机械手段和终极目标，实现生命所需要的条件，达到保持、适应以及实用的功能和任务，来发挥这种力。这就是反动概念的出发点，它于尼采的重要性在于：它是机械性和功利性的调和，是所有低等权力和被支配力遵循的 准则 。在此，我们必须指出，现代思想对力的反动面过于痴迷。当我们从反动力的角度来理解有机体时，我们总认为自己已经做得足够好了。这种力的本质和它的震颤令我们神魂颠倒。这就是我们论述生命理论时把机械手段与终极目标相对立的缘故；但这两种诠释仅仅对于反动力本身有效。不错，我们的确是从力的角度来理解有机体的，然而事实是，我们只有把反动力与本身不是反动力的支配力相联系，才能从本来面目来把握反动力，也就是说，把它们当作力而不是机械手段或终极目标。“我们往往忽视了自发的、进攻型的、扩张的、侵占的、变化的、不断校正方向的力（而适应的过程仅发生在这些力的作用之后）的本质优越性；这样一来也就否定了有机体中最高功能的支配地位”（《论道德的谱系》，第2部分，12）。
毫无疑问，描述这些能动力的特征是更加困难的事情，因为它们天生逃避意识，“真正了不起的行动是无意识的”（《权力意志》，第2部分，227）。意识只表现一些反动力与支配它们的能动力之间的关系。意识本质上是被动的，这就是我们不知道身体能做什么或者它能进行何种活动的原因（《快乐的科学》，354）。而对意识的评价同样可以用来评价记忆与习惯，这些话甚至适用于滋养、繁殖、保养和适应等行为。这些一律是被动的功能和专门表现，表现特定的反动力（《权力意志》，43，45，187，390）。意识势必从自身的角度和方式，即反动的角度和方式来理解有机体。连科学也有时亦步亦趋地追随意识，完全依赖
其他
反动力；因而对有机体的解释总是拘泥于细枝末节，拘泥于它反动的一面。有机体的问题在尼采看来不是机械论与活力论之间的高下问题。如果活力论同机械论一样，宣称它也是在反动力中发现了生命的特质，只不过诠释的方式与机械论有所不同，那么它有什么价值呢？真正的问题在于发现能动力，没有能动力，反动力便不成其为力。
身体之所以高于所有反动力，尤其是被称为意识的自我的反动力，必定是无意识力量的活动使然：“从理智的观点讲，身体这一整体现象高于意识和精神，高于我们有意识的思维、情感和意志，就像代数高于乘法表”（《权力意志》，第2部分，226）。身体的能动力把身体变为自我，并且把自我界定为优越的和惊世骇俗的：“这最强大的存在，这神秘未知的圣哲——他名叫自我。他寄寓于你的身体之中，他便是你的身体”（《查拉图斯特拉如是说》，第1卷，“肉体的蔑视者”）。真正的科学是关于行动的科学，而行动的科学必定是关于无意识的科学。认为科学必须追随意识的足迹和方向的观点是荒谬的，在这种观点中，我们可以嗅到道德的气息。事实上，只有在不存在意识或不可能存在意识的地方才有科学存在。
“什么是能动？——主动追求权力就是能动”（《权力意志》，第2部分，43）。侵吞、占有、征服和支配，这些都是能动力的特征。占有意味着通过开发环境来强加和创造形式（《善恶的彼岸》，259；《权力意志》，第2部分，63）。尼采批评达尔文以完全被动的方式来诠释进化和进化中的偶然。他赞赏的是拉马克，因为拉马克预言存在一种真正能动的和
可塑的力
，它主要与适应相关：它是一种变形的力。尼采认同唯能论（énergétique）
的观点，把能够自我转换的能量称为“高贵的”。转换的力量，即酒神式的力量，是能动行为的首要定义。然而，每当我们这样指出能动的高贵性以及它较之于反动的优越性时，我们切勿忘记反动也是力的一种类型。只是如果不把反动力与更高等的力——另一种类型的力——相联系，我们就无法把握它或是科学地理解它。反动是力的一种基本性质，但这种性质只有与能动相联系并且基于能动的基础上才能被诠释。