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当骰子在大地的桌子上抛出时，大地“颤栗着崩裂了”。因为掷骰子是多重肯定，是对“多”的肯定。但是所有片断和碎片都在一次投掷中被抛了出去：一切都是偶然的，一切在瞬间中完成。这种力量像火一样，它不是对多样性的抑制，而是对多样性瞬间的肯定。火是游戏的和转化的元素，没有任何东西与它对立。在骰子下崩裂的大地于是喷射出“火焰的河流”。正如查拉图斯特拉所言，多样性和偶然性不过是被煮好和烹调好的善。煮沸或置于火中并非意味着取消偶然，或是寻找隐藏在多样性后面的统一。恰好相反，在瓦煲里沸腾如同骰子在游戏者手中叮当地碰撞，它是肯定偶然或多样性的唯一方式。掷出的骰子形成使骰子落回的数，在带回骰子的过程中，这个数把偶然重新放回火中，保持加热偶然的火势。因为数是存在、统一和必然，而统一是被这种多样性肯定的统一，存在是被这种生成肯定的存在，必然是被这种偶然肯定的必然。数存在于偶然之中，正如存在与规律存在于生成中。存在的数，保持火势的数，以及在多样性得到肯定时被多样性所肯定的数，是掷骰子的过程中诞生的舞蹈之星，甚至可以说是灿烂的星群。这个游戏的规则是：人必用自身的混沌才能创造舞蹈之星（《查拉图斯特拉如是说》，序言，5）。当尼采奇怪是什么使他选择了查拉图斯特拉这个人物的时候，他找到了三个完全不同且价值迥异的理由。第一，他把查拉图斯特拉当作永恒回归的先知（《权力意志》，第4部分，155），但他不是唯一的先知，甚至不是最能预见其预言的真正含义的先知。第二个原因备受争议：查拉图斯特拉曾第一个将道德引入形而上学，使道德成为一种力、一种原因，尤其是一种目的；因此他成为谴责这种神秘化以及这种道德本身错误的最好突破口（《瞧！这个人》，第4部分，3）。但是类似的原因也适用于基督；谁会比基督更适合扮演反基督的角色……并扮演查拉图斯特拉自己的角色？
第三个原因是回顾性的，但足以自圆其说，它是完美的偶然原因，“今天我偶然地得知了查拉图斯特拉的意义，他是金子般的明星。这种偶然像魔法一般令我着迷”（《致盖斯特》，1883年5月20日）。
混沌-火-星群，这种意象的游戏将关于狄奥尼索斯的所有神话元素聚集在一起。毋宁说，这些意象构成了真正意义上的狄奥尼索斯游戏：幼童狄奥尼索斯的
玩具
；多重肯定和受难的狄奥尼索斯的残肢断臂；狄奥尼索斯的
烹调
或是被多样性肯定的统一；狄奥尼索斯创造的
星群
，天宇中像舞蹈之星一般的阿里安；狄奥尼索斯的
回归
，作为“永恒回归主人”的狄奥尼索斯。我们甚至有机会看到尼采如何理解他那个时代的自然科学、动力学和热力学。现在我们很清楚，当时尼采梦想的是与蒸汽机截然不同的、以火为动力的机器。尼采有自己的一套物理学概念，但他从未有过当物理学家的抱负。他给予自己诗和哲学的权利去梦想一种机器，或许有一天科学会通过它自己的方式实现这一梦想。这种机器能够肯定偶然、烹调偶然，制造使骰子落回的数，它靠多个小的操作就能释放巨大力量，它与群星游戏，简而言之，这就是赫拉克利特式的以火为动力的机器。
但是，对于尼采而言，意象的游戏从未取代更深刻的概念和哲学思考的游戏。诗歌与格言是尼采最生动的两种表达方式，而它们具有与哲学确定的关系。从形式上看，格言呈现为 碎片 ，是多元主义思想的表现形式；从内容上看，它主张清晰地表述某种 意义 。一种存在，一次行动，一个事物的意义——这些都是格言的目标。尽管尼采非常钦佩谚语作家，但他清楚地看到谚语作为一种文体具有的缺憾：它只适用于发现某种动机，因此一般说来，它仅与人类现象有关。然而，对尼采而言，即使最隐秘的动机，也不过是事物中人性的一面，而且是人类活动中表层的一面。只有格言才能够清晰地表述意义，它是诠释与诠释的艺术。同样地，诗歌是评价与评价的艺术，它能够清晰地表述 价值 。但也正因为价值和意义是如此复杂的概念，因此诗歌本身必须被评价，格言本身必须被诠释。诗歌与格言本身就是某种诠释或评价的目标。“一句深刻隽永的格言，不可能单凭阅读来破解，阅读仅仅是开始，还需要对它进行解释”（《论道德的谱系》，序言，8）。从多元主义的视角看，意义和价值正是从区分性的因素那里分别获得了自身的意义和价值。这个总是存在的、却又总是隐藏于诗歌与格言中的区分性因素像是意义与价值中的第二个维度。与诗歌、格言具有本质联系的哲学通过发展这一因素，并借助这一因素的发展来促进自身的发展，才能产生完整的诠释和评价，换言之，才能产生思想的艺术、思考力或是“反刍力”（《论道德的谱系》，序言，8）。反刍和永恒回归，两个胃对于思考来说并不为多。诠释和评价也存在两个维度，其中，第二个也是第一个的回归，即格言的回归或是诗歌的循环。因此一切格言必须读上两遍。对永恒回归的诠释随着骰子的掷出开始，但这仅仅是开始，当骰子落回的时候，我们仍然必须对掷骰子本身作出解释。