自序

作为个体的人的意识在某些时刻会突然变得“过于真实”，就像即将沉睡时身体的“肌抽跃症”。在某些时刻，个体或许会猛然意识到，无论是在物质还是在精神的意义上，自己再也不是曾经的那个自己了。演出在不断地进行着，但演员在不知不觉间似乎已经变换。不过，只要一直向前追溯，就能追溯到最初的那个“启蒙”时刻。在那一刻之前，是无善无恶、肆意狂奔的“完美”岁月。在那一刻之后，是善恶分明、疲于挣扎的“怀憾”光阴。前者之所以“完美”是因为“完美”的缺席，后者之所以“怀憾”则是因为“完美”的出现。一旦窥见了世事的不平，痛苦就变得在所难免。既苦于“逝者如斯”，又多苦于“力所不逮”。

自宇宙大爆炸起，我们所处的既无限又有限的时空中就充满着压抑不住的勃勃生机，“时间之矢”奔流不息，斗转星移、沧海桑田、花开花谢、生生死死，许多动物的群体性迁徙浩浩荡荡，“初生牛犊不怕虎”的少年儿童肆无忌惮地胡言乱语、忘情追逐。自迈入文明时代以来，人类社会的分工和关系网络日渐复杂，高度社会化、职业化的个体迫于生存压力，在种种密集线索的不断拉扯之下，在“善”与“恶”的摇摆中，不仅日趋变形，更逐渐丧失着源自内心深处的生命力。

当我在恶与善、未启蒙与启蒙的混沌中痛苦挣扎时，马克思的著作让我对自身的痛苦有了些许认识，尽管这种痛苦并没有因此而被消除，甚至偶有不断加深的趋势，但马克思不只揭露了这些痛苦的根源，更通过他那足以穿透千年迷雾的呐喊指出了结束这些痛苦的方向。精神上的痛苦不可能通过精神层面的努力而根除，因为这种痛苦并不源自精神世界。

诚如《老子》所言：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”

“人有病，天知否？”严肃而清醒地直面人类世界的痛苦，直面法学领域的痛苦，是减轻乃至消除这些痛苦的第一步；改变不合理的世界和不实事求是的理论，是消除这些痛苦的最后一步。这两步之间，是否只是一步之遥？

是为序。