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布依族在明清古籍文献中大多被称为“仲家”或“仲家苗”，有时与苗族、彝族等被统称为“夷苗”或“夷人”等。早在明朝时期，贵州地方志书便对布依族传统节日有所描述。明代弘治《贵州图经新志》记载，“仲家，皆楼居，好衣青衣。……通汉人文字，以十一月为岁首”
。这是古代历史典籍对布依族传统节日文化的最早描写，但甚为简略。
此外，明朝万历时期郭子章《黔记》、清代康熙时期田雯《黔书》等历史古籍均对“十一月为岁首”之布依族节俗有所记述。
乾隆《南笼府志》记载，“每岁三月初三，宰猪、牛祭山。各寨分肉。男妇饮酒，食黄糯米饭。苗语以是日为‘更将’，犹汉语呼为‘过小年’也。三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。六月六日，栽插已毕，其宰祭分食如三月，然呼为‘更六兀’，汉语曰‘过六月六’也”
。《南笼府志》对布依族“三月三”“六月六”两个传统节日的记载较之前的古籍有所展开，将基本的节日情况进行了描写，使我们对布依族传统节日活动的历史情况有所了解。
民国《册亨县乡土志略》记载了布依族在有关节日里隆重祭祀社神（即土地神）的情况。“每岁于三月三日、六月六日、八月十五日，为祀社之期。届期，合寨夷民以太牢祀社，起散三日，杂陈土乐。在祀神期内，严禁外人入寨参观。其典礼之隆重，擬于夷人之庆祝元旦。”
册亨县布依族“三月三”“六月六”节日习俗至今犹存，与上述志书之描述大体相同。这反映了民族传统节日的传承特点。
咸丰《安顺府志》记载，布依族“以六月六日谓之过小年”
。民国《镇宁县志》记载，“夷族节令。除夕、清明、三月三、四月八、端阳、六月六、七月半、中秋、重阳等节，与汉族同。仅除夕，各家坐夜于鸡鸣时或天将曙，准备麻绳两条，各以雄鸡及猪首至土地庙祭祀，随将麻绳在庙前后綑石若干块，牵回，拴于牛槛门上，以作周年六畜兴旺之兆。初三日，预备酒席一桌，大粑粑一个，早餐后送至很远地方。遇三岔路时，即置于路上，秘密转家，然后将大粑粑碎断。又，正月末日过油团节。据夷族相传，彼族祖宗于明朝征南时，被土人困于关索岭，粮食告罄，乃将军中余剩食物和以厥薇根，制成团粑，按名发给。后人因祖先创业不易，特于是日过节，以资纪念”
。该志书中所记“夷族”，即“仲家”。
而“仲家”为今日布依族古代称谓之一种。民国《镇宁县志》除了对布依族传统节日略作介绍之外，还重点对布依族年节习俗，包括除夕、祭祀以及油团节等情况进行了较为详细的描述，其中介绍了布依族油团节之来源。布依族于正月最后一天过“了年”，风俗如此，实为传统。镇宁县、六枝特区一带布依族至今仍过“油团节”，这体现了传承古训的精神。
此外，乾隆《贵州通志》《独山州志》、道光《贵阳府志》、咸丰《兴义府志》以及爱必达《黔南识略》、李宗昉《黔记》、陆次云《峒溪纤志》等地方历史文献也对布依族传统节日文化进行了一定记载。以上古籍只是对布依族传统节日做了简略介绍，并未进行程序化、系统化的详细描述，更谈不上较为深入的理论分析，但这些文献记载为我们了解布依族传统节日文化基本历史情况，并开展相关分析、研究提供了宝贵的历史资料。