我与撒梅（自序）

撒梅，昆明东郊彝族支系称谓也。我与撒梅，结识甚晚，在60岁以前，素未谋面。我生于无锡，长于上海，大学就读于北京。1970年毕业分配至贵州，在黔西南布依族苗族自治州一干就是20年。1989年工作调动至昆明，先后在云南大学、昆明市外经贸委工作至56岁退休。期间，没有去过撒梅聚居地，也没有结识过一个撒梅人。

退休后，因为对历史、文学的爱好，我选择从事昆明地域文化的考察与研究。先做滇池文化之考察，继做昆明坝子农耕文化之追踪。在收集资料阶段，撒梅进入了我的视野。

我收集资料的方式是迈开双脚，到渔民、山民、农民、市民中与之交流，在他们的回忆与讲述中，采集大量鲜活的第一手资料，实录他们曾经的生存状态和世事变迁，此法在人类学术语中被称为“田野考察”或“田野工作”。我注重的是参与和感受，特别喜欢参与乡人的各项精神文化活动，例如庙会，先后参加过数十个庙会。中国农村有着丰富多彩的庙会文化，这些庙会历史悠久，民俗文化积淀深厚。因是群众性的集体创作，行事自由张扬，追求喜剧效果，但万变不离其宗，在看似诙谐甚至荒诞的行为背后寄托的是人们追求世俗幸福的强烈愿望。这些庙会往往蕴藏过往信息的秘密。

在起始阶段，有两个庙会把我的视线引向土著撒梅。

2002年农历二月十九，我在官渡古镇观看土主庙会。只见人们把一尊木雕神像抬上一头白水牛硕壮的背上，牛背上已然安放着逍遥椅和黄伞盖，这是神的坐椅。欢天喜地的人群结成长队尾随其后游街祈福。在茶铺，我请当地有些文化和见地的老人讲土主故事。他说，土主庙供的土主是大黑天神，是彝族，这个庙已有一千多年历史。老人是汉族人，现今居住于古镇一带的几乎都是汉族人。老人的一席话，让我联想到数年前，我在昆明市博物馆瞻仰过彝、白等民族先民的物化遗留——大理国经幢，它就出土于昆明拓东路金汁河湾的地藏寺遗址。

庙会归来，赶紧翻阅相关资料，在《昆明文物古迹》一书中，我看到一段文字：史志记载，官渡土主庙始建于南诏凤迦异筑拓东城（今昆明）之时，为公元756年前后，供奉彝族政权的保护神摩诃迦罗大黑天神。昆明官渡古镇的土主庙会第一次以民俗活化的形式向我披露了一千多年前昆明土著彝族的信息。

另外一个庙会在2004年8月22日，这天是农历七月初七，白龙寺的庙会。旧时在呼马山西侧的白龙寺村有个很好的龙潭，占地数十亩，称“白龙潭”，这里山清水秀，泉水叮咚。周围得其农耕水利的8个村庄年年轮办祭祀水神的庙会。传说潭主小白龙极为神异，对敬奉它的村庄施以恩惠——风调雨顺、五谷丰登；对亵渎者施以报复——下冰雹砸毁庄稼。

我慕名而去。令人失望的是，水潭已被某房地产商收购填埋并圈以围墙，墙内正在进行紧张的小区建设。只见白龙寺小庙孤悬于围墙之外，失去灵佑的寺庙已呈颓势。我转身走向老村茶铺，向村老求教昔时庙会盛况。村老见我身背相机，以为是记者。我直言以告本人身份：退休公务员。老人说龙潭被占，村民与开发商理论，惊动了“舆论”，甚至上了中央电视台，但是落实不了。他眼巴巴地望着我，眼光流露的是求助。我叹口气，继续倾听老人叙旧。他说，旧时庙会热闹，连青龙村的彝族撒梅师娘都会来此跳扁鼓舞祭小白龙，村子东南还有祭天山——过去是彝族祭天的地方。我请村老告知青龙村方位，一头向白沙河赶去。在那里，我邂逅了一位撒梅智者——83岁的毕明。从此开始了长达8年访问撒梅的历程。

《识记撒梅》记录了我追寻彝族文明的全过程。