狩猎山岗

数千年前，在滇池周围的森林中生活着种类繁多的野生动物，它们与人类共享着这片土地。1998—2001年，在滇池东北岸羊甫头山丘出土的古滇国墓葬青铜器上，两千年前的古代艺术家绘制镂刻的纹饰为我们揭示了精彩一幕：在一个精致的铜箭镞上，一对孔雀相对而鸣，两只小蜜蜂萦绕其间；一牛与二虎搏斗，牛角洞穿虎之前胯；四女抱牛歌舞，牛做腼腆状；一龙一虎相斗，虎吞咬着龙之七寸。在一个铜腰扣上，两只老虎在吞食两个人。一个铜啄顶部站立着三只快乐的小鹿。两个漆木箭簇分别线刻着人骑马、孔雀啄蛇和两只炫美的雉。在铜腰扣、锛、戚、钺、觚、啄、削等器物上，镌刻着牛、蛇、灵猫、孔雀、鹿、兔、野猪、黄鼠狼、穿山甲与豹等十余种动物。

注：以上五图引自《昆明羊甫头文物精粹》，其中第一幅图饰于铜咏之上，其他图为一个销箭镞上的组画

看着这些由考古工作者精心复制出来的动物图像，我想，在滇地的蛮荒时代，野生动物一定比人类繁盛得多。

1.彝人好猎

彝族，是古滇国诸多族群中的一个。远古，他们生存在狼奔豕突的凶险环境，要么被虎豹吞噬，要么以集体的智慧与力量战而胜之。在左玉堂主编的《云南彝族歌谣集成》一书中，我看到的更多是后者，并且是由弱转强的生存轨迹。彝人好猎，环境使然。

有歌为证：

撵山歌

追麂子

扑麂子

敲石子

烧麂子

围拢来

作作作

古歌说的还是原始山民燧石取火的场景，完全凭借人的体力追逐捕杀一只奔跑速度极快的麂子，实在不易。歌词“作作作”，是收获猎物的人们聚在一起，欢快享用烤熟麂肉的场景。

撵麂子

最初撵山没有网

抬着弩弓遍山找

最初撵山没有狗

人当猎狗撵野兽

打猎全靠网哟

没有猎网自己织

搜山全靠狗哟

没有猎狗自己找

在彝族撒梅人那里，我知道，撵山专指打猎，撵是追逐、驱赶之意。原始社会时期的狩猎是人与野兽赛跑。撵山，强势的是人，弱势的是兽，表现的是一群人或一个很厉害的人在追逐野兽。古歌谣揭示山民打猎从赤手空拳到用弩弓、猎网、猎狗的过程。

下扣子猎兽

老祖造弩箭，

我们跟着造，

用弩去打猎，

野兽越打越狡猾，

听见弩声躲进山。

老祖喂猎狗，

我们也养狗，

用狗去撵山，

野兽越打越狡猾，

听见狗咬躲进山。

阿谢嫚若来教我们，

不用弓弩，

不用撵山，

用绳下扣子猎野兽。

早上下扣子，

下晚取猎物。

晚上下扣子，

天亮取猎物。

四面八方下扣子，

林中取猎物，

山梁取猎物，

箐底取猎物。

扣子，是用细而结实的麻搓成线做成的活扣，设在树根草丛，设下扣子的人不需在现场守候。一些不走运的野生动物踩着扣子，一迈步就被套住，而且越挣扎越收紧，再也逃不脱，被下扣子的人逮个正着。阿谢嫚若应是一位极聪明的女头人、女猎手。打猎下扣子是继弓弩、猎网、猎狗后出现的技艺，它其实是人对野兽设置的阴谋与圈套，此物一出，野物便走背运了。

祭猎神。彝人好祭祀，狩猎的人们除了在撵山中不断改进工具与技艺外，还会祈求神灵护佑猎手。

撒梅老人告诉我，农历六月二十四的火把节是彝族的盛大节日，节后的第二日猎人们上山祭猎神，他们口中祷告着：“打猎将军，我们今日来还愿了（献红公鸡），给我们顺顺利利，打着野兽，遇得着老虎、豹子，出去就打得着。”祭祀完毕，便觉得冥冥之中，神仙在保佑自己，狩猎的底气也更足了。

有时打猎不顺利，或是遇不着野物，或是被野兽逃脱，也去祭猎神。平日在一起狩猎的伙伴，有的拿酒，有的拿米，到村子附近有点圣迹的山坡，祭只红公鸡，口中说：“请东方猎神、西方猎神、南方猎神、北方猎神保佑我们，打猎顺顺利利。”并朝四方磕头作揖，然后大家在山上煮肉喝酒，野炊一顿，神也祭了，口福也享了，真是一举两得。

旱马罩村的尖山脚有猎神庙，供奉的是本村一位狩猎先人，姓李。他生活在百余年前的长毛下坝时代（长毛下坝，民间俗称清朝咸丰、同治年间云南的杜文秀起义）。坊间传说此人武功了得，他走路很快，是飞毛腿，而且有腾越功夫，昆明小坝附近的金汁河有五六米宽，他用一根丈八杆，一戳就跳过去。力气也超人，别人挑谷子才一转，他已经挑了三转。他的撵山打猎是凭真功夫，几个人一起上昆明，返回时走到半道，见有人手里拎着一瓶酒，就说，有酒了。对方说，酒有，下酒菜无。李猎人就说他去整下酒菜。他只身一人上大山，打着赤脚追野兽，捉住了麂子、小兔。那几人刚到家，他就拿着野兽到了。李猎人死后，村人为他立金身，盖小庙，叫猎神庙。村人去撵山都要到庙前烧香祭拜，请李猎人的神灵保佑。

2.人豹对决

在乌纳山、三尖山的山岭箐沟中，人们撵了数千年的山，至20世纪中叶，飞禽走兽尚未绝迹。在我走访的七八十岁老人中，在他们的年轻时代，以及他们的父辈奔走山林的年代，山中走兽仍与人进行着颇有声色的搏斗。

那时狼多，当地人称其为土狗、老野狗。裕丰村老人李成说，过去狼很多，早早晚晚，沿着羁马桩（今昆明香料厂附近）那条土路，上上下下，有时会一直到交三桥、凤凰桥一带，狼抬头嚎叫像扯警报一样怵人。大石坝保正安说：“过去有老野狗，抬娃娃，这村不抬那村抬，太阳待落不落时，家家不给小娃出去。1915年左右，小石坝一个女人白天在山坡薅苞谷竟被狼咬死。”那时的山林还充满野性。

昆明东郊的山林中，最壮硕凶猛的动物是豹子，它们生活在远离贵昆公路与滇越铁路的密林里。但是，猛兽已经避不开人了，一些撒梅村寨如青龙村、乌龙村、旱马罩、裕丰村还有乌纳山脚的阿底村、一朵云村、热水河村星星点点地分布在它们生存圈的四周，这注定了它们会与人发生短兵相接的肉搏。今天，正是在这些地方，我听到猎人们讲述一桩桩人仰豹翻的生死战，有时令人紧张叹息，有时又忍俊不禁，有时还会对弱势的豹们心生同情。

一般来说，“人怕豹三分，豹怕人七分”，不到饿急，豹子情愿躲在刺笼、山洞过自己的生活。可是随着人的数量增多，欲望增大，能力增强，豹子食物链上的动物日渐稀少。无奈，豹们只得铤而走险，刀口添血。在豹子一次次翻墙入院进农家偷鸡摸狗、于山间小道偷袭牛马时，它们会因为害怕人而大失水准。

据乌龙村79岁的李润讲述，一只豹子乘夜纵入农夫王亮家院落，将头够入鸡笼（罩鸡的笼子，由竹篾编就，顶有圆洞），吃了鸡后，脖颈套着的鸡笼无法摆脱。鸡笼虽轻，套的部位却像犯人戴枷，豹的四肢够不着。它几次纵墙，都没成功。惊醒的王亮一家不敢出门，躲在门后偷瞧，最后豹子将土墙蹬烂，挣破鸡笼，狼狈地跑了。

李润自己也经历了一次类似事件。那天，他赶着几匹驮马去昆明卖柴，当时的路是毛毛小路。返回时，在烧人场（地名）下面（现今叫高山流水处）有一条狭路，两边是山坡。这时，往常走在前的骡子突然掉头往回走，李润上前察看，不见动静，便将跟在后面的老憨马打上前。一只豹子突然从高坡扑马，因地形复杂，马在行走，人又跟在后面不远处，豹子够着了马，却处于上下不能的尴尬境地，只见豹肚横担在马鞍子上，四足悬空。受惊的马快步奔跑，情急的豹子只能将马的后腿抓烂。李润将其他驮马堵下。最后，豹子的后足好不易够着鞍架，一蹬，头冲下掼倒在地，起身急急地跑了。后来，豹子又堵着另一处马，大约也没成功。这时太阳将落，李润回头一看，那只豹子蹬坐在小山包向这边呆呆张望。

豹子真正倒霉是遇到猎人，这时，它拼命搏斗，不一定能脱险；当然，猎人使出浑身解数，也不一定能成功捕捉豹子。有经验的人对猎豹行动是要做精心准备的，首要的是武器装备，打豹武器有五种之多。一为三星叉，它的主体是一个有三个尖刺的铁具，中间一刺略长，套于一根七八尺长的栎木杆上，很沉，是刺豹子的主要工具。二为牛角叉，它的把柄较短，是豹子被套入网时猎人按住其脖颈以防挣脱的工具。三为独镖，柄更短，尖端有独矛，使用之法类似于暗器。当豹扑人时，人猛地蹲下，令突出的矛头刺穿豹腹。四为大网，网用粗麻线织成，长十五六米，高三米余，网眼有七寸大小，网四周支以若干短棍作支撑。一张围网二三十公斤，一个壮汉才背得动，一次行动要七八张大网。五为铜炮枪，需一定距离才能有效使用。除了这些器械，每次打豹，还需要带猎狗三四条，狗以胆大灵活、体形较小的为好。追豹时，大狗笨，会被豹子回头扑倒；小狗灵活，扑不着。一位老人讲述，小狗追着豹子尾巴咬，豹子回头咬又咬不着，心急火燎的豹子会坐下嗷嗷地叫，猎人上去就刺，就得手了。

人们打猎靠的是人海战术，只要坐实了它的窝点，一个村子敢上的人就都会上，至少有十几二十人，有时邻村赶来，可至四五十人。这种人海战术，打麂子成，打豹子还是难，因为豹子拼的是短兵相接时的亡命精神，那种鱼死网破的玩命劲儿，人多半做不到。

人们讲述，旱马罩的小外（人名）打豹子，豹被围网网住，一同守网的人吓跑了，只剩小外一人，他用牛角叉叉住豹子，人与豹像拉锯一样你进我退地相持，结果还是豹子赢了，它挣脱网跑了。小外吓出病来，病了很长时间，后来死了。

乌龙村李润说：“听老爹讲，一次打豹子，哥弟几个都参加了，大家在一条沟里撵下来，未见豹子，又去栎树窝子，与豹撞个正着，豹子朝人扑来，力大势沉，人往上扑去，豹的肚顶着小老爹的头，豹头搭在他背上。小老爹吓得一跳，将豹子扔到另一个箐沟，他跳到边上的箐沟，正正落在一架刺笼里。豹子被杀翻后，人们去救他，费大力才将他从刺笼中捞出，周身被荆棘刺得伤痕累累，苦头没少吃。”

青龙村有一次猎豹也惊险。据老人讲述：“一个老倌姓陈，三四十岁，尾着了豹子（指发现了豹子踪迹），说：‘今天打豹子去。’他在茶馆吃了茶，一些年轻人抬着网二戏（互相打闹）走，他着急，一人先行，年轻人尾随其后。走到箐口，豹子“轰”的一声扑向老倌，前爪按住他的头，老倌胆子很大，他紧紧抱住豹腰，不给豹子以施暴的空间，一个劲儿地对后来者说‘来杀！来杀！’众人哪里敢杀，豹子逃走了。老倌的脖子被豹子整出一个洞，一说话就从洞中冒血。”

人们形容胆大之人，会说：“你吃了豹子胆了。”豹子胆大，一点不假，在人豹决斗中，豹子是死不低头的。

裕丰村84岁的老人李成讲的是他的一次亲历，这是本村唯一的一次打豹子，惊天动地。事情发生在20世纪40年代，当时他二十几岁。一只豹子在村南化香院（地名）被村人发现，它居然在田沟边喝水，被李成老岳父的老表看到，也该着豹子倒霉，此人当时身背铜炮枪，他立即瞄准射击，打着豹子前肢，豹子逃走了。第二日，老表约了本村人撵山搜豹。距村十多里的高坡村、瓦脚村、三瓦村的打猎爱好者也闻讯赶来，个个身背五子枪，场面像赶街（赶集）一样热闹，不过，按规则，他们是友情“出演”，是帮腔造势，主角还是裕丰村。裕丰村村子不大，第一次打这种猛兽没有经验，因为头日撞在枪口上的豹子已经受伤，便大着胆子充任杀豹主角。李成吃了早饭，跟人去山上转了一次，未发现豹子，便在一棵树下咂（吸）烟休息。李成的老爷李国才一人又摸上山去，见豹子睡在一个刺笼下，以为豹子死了，上去拖豹子的脚，豹子猛地爬将起来，伸出爪子，只抓了一把，李国才的背就被抓烂了。李成赶了上去，豹子从李成背后扑来，跳到他背上，两只前爪按住李成的手，脖子抵在李成头上。李成背不动这个近百公斤重的大家伙，就须势躺下翻了两个跟头，豹子爬起来，跑了。后来，邻村棠梨坡砍柴人发现豹子死在山上，肉已烂完，只剩皮骨。这只受伤的豹子至死都不给人品尝胜利果实，不免令兴师动众的裕丰村人气馁。在人的围猎中，豹子能逃生是因为采取了正确战法。每次撵山，虽然人多势众，但其力量是分散于整个山头数个山岗、若干箐沟内的，每个豁口的守候者基本都是两人。在豹子与人接触的局部点，力量对比仍然是豹强人弱，豹子只要突破这一薄弱点，远远逃离是非之地，便能躲过一劫。

旱马罩流传着独人打豹的故事。讲述人陶荣生说：“这是发生在几代人以前的事，豹子来抬狗，这个人拿着叉子去找，他头戴笠帽。打豹子一定要戴笠帽，将帽檐压低以遮住眼睛，豹子最恨人眼，它见人就劈面一把将人的头皮抓下来盖住眼睛才下口。此人手握三星叉，豹子会打拳，从人前扑上来抓他。猎人一躲，回身就刺，没刺着。就这样像英雄打擂台一样，豹进人躲，人进豹退，七个回合，猎人终将豹子刺死。”这只豹子在处于下风之时没有逃，不知是被孤胆英雄缠住跑不脱，还是被英雄激荡的义胆所吸引，非要拼个输赢，结果是豹子成就了猎人的英名。人们代代相传着这个独人打豹的故事，令我想起景阳冈打虎的武松。

3.猎者毕明

毕明，昆明白沙河青龙村人氏，生于1921年腊月初五，殁于2007年正月初二，享年86岁。

毕明个子很矮，约一米五几，戴着眼镜，目光有神，镜片后聚焦力极强的眸子令我想起重瞳子。我称毕明为猎者，即打猎的人，而不是猎人，因为他一生的主业是务农。务农事，精干练达，他叙述的九十九道工序一碗饭的种稻经被我收录在著书《消失的阡陌》中。务猎事，也生动精湛，不可不记。

坊间老人称毕明“爱玩山”，“玩山”是此地对打猎的另一种称谓，还蕴含着玩山者不仅热爱打猎，且技艺精到、收获颇丰的意思。

毕明的“玩山”得之家传，其父毕湘林也是个“玩山”有水平的人，毕湘林死于1930年，时年58岁，当时年仅9岁的毕明已经从父亲那里得到见识了。他见过父亲打狼。邻家一匹马在晒场因贪吃黄豆撑死，撒梅人不吃自死之物，父亲要了一腿肉，里面夹上毒药吊于林间，一只独狼来到诱饵处，正满腹狐疑嗅闻，父亲的枪响了，一枪，打中了一只需要两个壮汉才抬得动的巨狼。

毕明爱“玩山”还因青龙村的强势，中华民国时期该村就是一个有七八十户人家的大村，老村周围其他的撒梅及汉族村寨，如裕丰村、黄土坡、两面寺等都只有三十来户。人多、心齐、村大是村民善撵山的基本要素。此外，还要有几个胆大心细技艺好的带头人。在毕明父亲那一代，爱“玩山”的除了毕湘林，还有李元、毕李宝、李毕福等人。青龙村爱打猎，敢向猛兽叫板，还有宗教文化的支撑，据一些老人讲述，青龙村大堰塘龙王庙内供奉着青龙、白虎神位，这两种神灵是可以藐视天下一切野兽的，包括老虎。

父亲死后，毕明十几岁就拿着父亲的收蜂兜上山采蜜蜂，后来又扛着父亲的三星叉、毛瑟枪跟着老猎人打豹子。毕明说，只要山上有的都可以拿回来，一生打了野鸡百把只、兔子千把只、穿山甲几十只。不过，他补充道，除了老虎、野猪这两样，什么都敢打。这样的成果只是在干完当家的农活以后创造的。毕明是独子，父母亲生了七八个孩子，只留住了毕明与姐，称老儿、老囡。毕湘林生毕明时已有49岁了，所以他们为毕明取了个丑名（小名）叫“腊狗”，是当地习俗，为了独子好养活，接家里的根，叫接根。毕明的姐在毕明十七八岁时得了霍乱，姐和她的三个女儿在一个月内都死了。母亲毕李氏是个师娘，能说会道，死于1955年。家中有二十几工（当地对田地的计量单位，3工=1亩）田地，要毕明任主力耕种。当毕明自己成了家，陆陆续续又要养活五个孩子，大量时间依然放在靠得住的农田上。打猎说是“玩山”，有时却是艰难度日的重要补充。

好猎之人一定要胆大，毕明说年轻时一次与豹子对峙的感受：“豹子发威时、入气时（入气，即发怒），耳朵往下一耷，缩进去，尾巴噼啪地摇，吼一声‘嗷’。我拿着三星叉，抵抗着它，你死我活拼了。它的眼睛瞪着时，像锥子一样盯戳着你，胡子呲起来半尺长，那是两簇很硬的胡子。”十七八岁的嫩娃能抵抗猛兽这样的威势，能有几人？

擅猎之人一定要会钻研门道，俗话“外行看热闹，内行看门道”。会看动物脚印的猎人不太多，但毕明会，而且精到。他说：“黄鼠狼脚印小，三个叉叉，有爪印。猪獾的脚印有三台。狐狸与狗爪印相像，爪不会收，有爪子印。豹子的脚印是团的（圆的），爪收拢，像猫脚印，有小碗口大。虎脚印如牛脚印大，人看着汗毛都竖起来，害怕。”毕明最擅长打兔，人称“兔子王”。他对兔子的脚印及性情研究甚多。他说：“兔子脚印，像小脚女人，前面小，有四个爪爪，后面宽。兔子跑起来，只剩三只脚印，有只脚不落，前面的两只脚都落，后面两只脚轮着落地，狡猾。狗去追，它会打转转（即兜圈子）。狗在路上追得着兔子，在山上追不着，兔会耍狗，转着跑。”

好猎手还要有好狗，毕明养过一条小狗，打野兽很是厉害。毕明和狗的感情很好，这条狗从未拴过，充满野性活力。它又极护主，毕明独自上山，它循着毕明气味一路找上山去。毕明去大龙潭山砍柴，没有叫它，又转到另一架山找柴，转回来发现它睡在柴垛旁。有一天毕明拿着砍柴工具斧头与弯刀上到山顶，发现弯刀不在了，也不见狗，反身下山寻找，看到狗就睡在弯刀旁边。这只会为主人守柴火、弯刀的狗简直有了人味。不过，有时毕明与小伴掼跤玩，它还是不知好歹，冲上前咬主人小伴，被毕明喝住，可笑至极。再好的猎手，一人在山上仍会势单力薄，一只好猎狗跟着，人的精气神就上来了，就是一个团队了。

毕明喜欢独自一人与大山交流，擅长用谋略智取禽兽，且看他与野鸡、兔子过招的精彩故事。

（1）育子与箐鸡

箐鸡，即野鸡，学名“雉”。箐鸡羽毛华丽多姿，甚美，在鸟类中仅次于孔雀。箐鸡羽毛最美的部位在尾梢，几根长一米多的彩翎被人做成京剧武生的帽饰，其他黑、灰相间的硬翎因素雅端庄，在清代被官家饰在文官的官帽上，其数量的多寡还是判断官阶高低的标识。

育子，是人工养殖的公野鸡，它自小被猎人驯养调教，听人指挥，成熟后成为猎人诱捕箐鸡的工具。箐鸡像许多鸟一样，一打春，就成双成对地各占山头，交配抱儿。按照动物界的法则，雄箐鸡的交配权是争夺来的，赢者占山为王，然后就妻儿成群。雄箐鸡吃了清明水后，开始鸣叫求偶，叫声“亢、亢”，只两声，间歇又发出“亢、亢”两声，当遇到情敌时，“亢、亢”声变成了“秃、秃”声，叫声有点尖锐。

箐鸡性机敏，一身花俏的羽毛在五彩的山林中有极好的隐蔽性。老人说，野鸡身上有遮鹰草，所以人寻不着它，上百人上山打箐鸡常常无功而返。但是厉害的猎手用育子挑逗它，它立刻就上当。因此，育子的价格不菲，人称“扁毛无价”。扁毛专指鸟类，兽类的毛是圆的。育子的品级高低与其鸣叫能力有关，鸣叫能力越强的价格越高，一般的育子一天仅能叫数声，极少数可以叫百声，珍贵无比。驯养育子不易，一年到头喂水喂食，还要训练，要花费猎人许多精力，一般猎人不养育子，所以，能用育子打箐鸡的猎人不多。

毕明买过一只育子，460元，以当时物价，不是小数目，从小养起，耗物费神。后来，育子令毕明得到极大的欢乐和满足，用他自己的话来讲：“好玩死了。”

打箐鸡，除了需要育子，还要有辅助器物，就是围塘。围塘用二百根竹竿制作，其间用三层麻线编织相连，总竿是根结实的木棍，下面有铁器固定。围塘外面系着二十余个鸟扣子，即套鸟的活扣，扣绳细而结实，过去用马尾搓成，后来用六根钓鱼线搓成。

箐鸡选定的窝子是人迹罕至、林木茂密的大山箐沟。数十年前，在昆明东北方向的双龙、莲华乡所在的九龙湾、三潮水、箱子庄、麦冲一带山林有箐鸡。此地区距毕明的家有一二十公里。头天，毕明挑着关养育子的育子笼与围塘赶到乌龙村大老表家歇息，第二日一早四点多就上山了，这时野箐鸡还在睡觉。他摸黑将围塘支好，把育子连笼放入其中，自己则钻进麻叶蓑衣中躲着。这种蓑衣是用麻线织成，里面有很多窟窿，外面悬挂着一小撮一小撮的麻线，这种特制的蓑衣给箐鸡错觉，让它以为是个草堆，其实里面却躲着一个人，可以观察四周。

一切准备停当，天蒙蒙亮，育子伸展翅膀大叫一声“嘎啦”，像是在通知山林深处的霸主：我来了。动物的领地意识很强，何况处于发情交配期的箐鸡。很快，一只尾巴长长的、脸红通通的雄箐鸡出现了，身旁还跟着一只雌箐鸡。对这场育子与箐鸡之间的角逐，毕明有生动的描述，他说：“那只野箐鸡气冲冲赶来，它的意思是，此山是我的地盘，我有老婆，你来此，来抢我的地皮，又抢我老婆，就冒火了，就来了。它不知是人在整鬼事。育子叫‘呵’，要决斗。雌箐鸡看看，与己无关，就走了。雄箐鸡走近了，还要走到装着人的草垛旁叫。育子‘嘎啦嘎啦’叫，意思是你来吧，我不服你，外面的箐鸡火了，想啄它，进不去，里面的被围着出不来。箐鸡死盯着育子，眼睛白瞪瞪的，在围塘周围打转，外面的扣子，它以为是茅草。里面的育子站稳了，使劲啄地下，口中‘嘎啦嘎啦’叫，不断挑战、挑衅。外面的箐鸡绕着走，扣子挂住了脖子，以为是被草挂住，就扭来扭去，扭不开，拍翅想飞，‘啪’一声摔倒在地。这时的箐鸡想走也走不脱了。”毕明马上用身上的蓑衣将育子笼盖住，不让它看清人抓箐鸡的场景。毕明说：“如果育子看到箐鸡的下场，它下回就恶了，对方叫一声，它叫两声，外面的怕了就会让开，只是远远的赛着叫，不再上当了。”

打箐鸡，一年之间只有在立春至芒种的几个月内，一日之中自天麻麻亮到早上八九点的三四个小时内。其他时间，箐鸡不鸣叫也不打架，安静地过着隐秘的山居生活。

（2）“兔子王”

毕明捉兔，懂其习性，识其足印，往往手到擒来，令人惊叹。他说：“兔子吃草、麦子、黄豆等，它不吃窝边草，要隔着里把（一里左右）路才吃。辨其脚印，要下过雨。如，今晚它出窝时下雨，脚印被雨冲没了。三四点雨停了，天将亮回窝，地烂，留下脚印。当它走到窝附近，就很轻地踩，然后一下跳入窝中，不给人看出端倪。人搞鬼事，就懂它的花样：兔子脚印收了，表明近在窝了，就不过去了。看看地形，将网插在它的路上，在刺丛草窠敲敲，它睡觉的姿势是蹲着的，一有动静就冲出窝去。人用小棍打着草过去，看见它了，若它的头冲着网的方向，就从其尾巴处一剔，说：‘你还不出去。’兔子就直冲出去，像飞一样。人喊一声它就已跑到网里。一辈子打兔，有空就打，整着玩的意思。过去兔子多，架架山有几个。毛主席在着（指健在）时，做工分，上午十时收工，叫家里煮着饭，我背着网，像菜地找菜一样，一会儿就拿回一个来。”

有一次，毕明去两面寺打兔子，遇着一个看（守）山的也在打兔子，互相招呼，才知那人是三瓦村的，小了毕明十几岁。他知道毕明是青龙村的，就说：“听说青龙村打兔子最厉害的，格是你（格，方言，是否之意）？”毕明说：“我不是，来这儿瞧瞧。”他说：“多，整不着。”毕明上去瞧，松树很多、很厚，进不去。看见了兔子脚印。那人怕被毕明吆了，先下去支了三四张网，在那边打、撵。毕明上到高处，看出兔子就在松林里，只需两张网就可以了。便动手吆兔，整着只大母兔，对那人说：“你不要吆了，兔子给我整着了。”他说：“你今日才来，怎么知道？我天天在这儿，吆了几十次了，你怎么吆得着？”又说，“好了，好了，分给我，钱没拿着，明后天来，我给你。”毕明说：“算了，拿去，拿去。”过几天毕明去了，他随便给了点钱。又过一周，那人在两面寺后的山洼洼，支着网，一片地打。因为前一晚上下过大雨，毕明看得见脚印，告诉他兔子不在高处，到下面打。他说：“（下面）吆了两遍了，大路平泱泱的，整不着。”毕明看出兔子窝就在附近，它走得轻轻的，脚印象针戳的一样，看不出来。毕明打这条沟，那人不屑地说，他已敲过两遍了。毕明下去撵，用长镰刀撩起一蓬长长的草，旁边有石头，下面热和，“扑通”一声，躲在其中的兔子跑出来，在网中蹬脚，毕明上去拎起来，那人看呆了，说：“你像神仙一样，你打，它就会跑出来。”“玩山者”，名不虚传。

毕明敢打豹子却不敢打野猪。野猪勇猛，与人拼起命来口中獠牙颇有老虎的狠劲。我曾在小普连村听一位张姓老人讲述野猪的故事。有一天，他去山上砍一棵小松树，要找那种直而且中间有几根枝杈的才好，正在细辨，林中走出一窝野猪，他赶紧躲在树后，只见一只母野猪带着一群儿，母猪有一百多公斤，小猪才十几公斤，有七八只之多。前面遇到一个土坎，小猪上不去，急得嗷嗷叫，母猪用长嘴将它们一个个拱上去。当年的张姓老人看得心痒，却不敢动手，因为不惹野猪是此间共识。

在毕明的讲述中，我知道了还有两种动物是撒梅猎人忌讳下手的，一是蟒蛇，二是老虎。人们说，蟒蛇、老虎，头上都有王字，是老天封的。有关蛇，青龙村流传一个故事。对门山（又称照壁山）有蟒洞，一条大蟒住在其中，肚子饿了就吸路上行人吃。有人在它爬行的小径支上刀，想除掉它，没成功，老天惩罚它，飞来大石将它打死。对门山，我去过，是去看毕明种菜。山不大，乱石嶙峋，有点像个溶洞。听毕明说，过去此地有许多大刺笼，中华民国时为躲匪，人们曾经在刺笼底下铺上草席，夜宿刺笼中。对门山荒僻幽深，若说被大蟒盘踞，也有此可能。撒梅人不碰蛇，还因为恶心它的样子，说它臭脏。毕明说，大蟒会叫，“嗷嗷”地叫。族人称蟒为“老合麻”，称蛇为“旱扑麻”。

老虎在撒梅居区早就绝迹了。毕明十七八岁时，去放牛，听人说在九连山脚牛车路上有虎脚印，是经过的，往大板桥方向去了。一个在山上放牛的老憨包说他见着了，从牛路的下面走过，身上镰刀花、黄格格的（虎皮的花纹与颜色）。老憨包在茶铺对人说，有人还打击他，说：“格是头上长角的？”打猎的人马上去察看行踪，说真是老虎，用瓜皮小帽量脚印，帽口还遮不住一点。随即，有胆大的猎人从两面寺一带去追，想围猎，未成。老人说，老虎几十年才经过一次，是从这省到那省的。撒梅猎手不打虎，是因为老虎没有了；如果有，可能还是敢打的。

过去，我是在古籍中认识撒梅人的爱猎善猎的，清乾隆《皇清职贡图》有彝人猎户配图，但不知是当时的技艺不行，还是落笔者的心胸狭隘，背兽的民族猎人往往被绘成面容黧黑的未开化之人。毕明是撒梅人中第一个引导我进入彝家曾经的狩猎生活之人。在他简朴而精彩的讲述中，那种人与兽拼力气、比智慧的精彩博弈引人注目。旧时，彝族生活在野兽嚣张的山区，谋生者不如此勇敢顽强，如何立得住足？

首次识得毕明是在2004年8月22日，是青龙村村委会干部为我推荐的。其后，两年多时间我进行十数次访谈，谈话内容涉及撒梅生活的方方面面，老人的博学、健谈以及惊人的记忆力令我惊叹，他简直就是昆明东郊土著的一部百科全书。我对毕明的最后两次访谈印象尤深。一次是在他家堂屋，他在穿梭引线织兔网。一位八十余岁的老人，在野兔几近绝迹的昆明东郊织兔网，见我惊讶的表情，他说，是一个在村里打工的山东小伙子请他织的，小伙说山东老家野兔吃花生苗成灾，知道大爹一生打兔子无数，经验丰富，请他织个网留个纪念。拗不过，毕明只好织张网。可我知道毕明生着病，腰痛。当时屋内光线不好，他是凭手感运作，我细看他织的网，严谨、细致，一丝不苟，一如他打猎的风格。另一次是他强撑病体在家门口晒猎具，正巧被我遇上。他为我一一指点用途。有斑鸠打笼，捕竹鸡、箐鸡的；有织网工具篾针、扁担，用以织麂子网、捕豹网；有捉鱼花篮；有粘网，捉大、小鸟的；有鸟扣子，捉所有野鸟的；还有捕鼠笼，他特意说明，这是他发明的，那只捉箐鸡的育子被一只黄鼠狼咬死，他就是用此笼将其打了。每个猎具有多少故事，他已经无法说清，这是我对他的最后一次访谈。当我与之告别时，望着夕阳中衰弱的他，我知道他已来日无多，也感到了他的英雄迟暮情怀。一个月后，他便去世了，令我惋惜失落久久。

毕明的博学多智，被坊间称作“脑筋空”，意思是聪明，头脑可以装很多东西。这种头脑是怎么炼成的？毕明自小就对人生百态、掌故传说着迷。他说，以前老人在烟馆，烟吃够了，就盘腿坐着侃故事，他蹲于一旁专心听讲。我明白了，一辈子听得多，看得多，想得多，说得多，便成为一部撒梅的准百科全书。毕明一生勤劳。80多岁了，许多村老终日坐于茶铺，有的闭目养神，有的说些散散淡淡的闲话。他感到自己还有劲儿，就去照壁山旁盘整菜地，女儿腊凤劝他不要干了，免得旁人说闲话，以为是儿女不体恤老人。他说，又不是干违法的事，是去挖地锻炼身体。城里新鲜事多，他不甘寂寞，特意进昆明逛超市，进去转了两转，拿几样合心的东西，在门口电脑收银处算算。他对门口的“存物箱”印象特别深刻，他说：“你拿着东西，搁在里头，付一元，锁起。待样样买好了，一开箱，一元钱跳出来，科学得不得了。以前的用不上了，新的要学学。”

一次访谈，他兴致所至，为我讲述了从一至十的撒梅语读音和太阳、月亮的西波文读写：一（一戴——撒梅语音，下同）、二（嗯戴）、三（生戴）、四（司戴）、五（呵戴）、六（科戴）、七（诗戴）、八（海戴）、九（孤戴）、十（乞戴）。太阳（勒格）、月亮（造包）。他甚至念起了早年学西波，请天上大神的“开经”：“姆意你那，呃姆摆呵西，姆勒若妈度，家马嗒佰唣，讷唣西。”毕明真是一位充满生活情趣的撒梅智者。

4.献给孔子的祭品

昆明孔庙，始建于元初。据时人郭松年撰《创建中庆路大成庙碑记》载：“（文庙）经始于至元甲戍年冬，落成于丙子年春。是岁八月上丁，行释典礼于新宫，牲币孔嘉，献享有仪，戴白垂髫，怡怡熙熙，乃观乃悦，于是华夏之风灿然可观矣。”

昆明祭孔，始于元至元丙子年（1276年），终于中华民国三十一年（1942年），共666年，其间，除战乱偶有间歇，延续时间之长、典礼规格之高世所罕见，实为中国特有的文化现象。

祭孔的祭品使用四簋、四豆、猪一、羊一。为表达对先师圣人的敬重有加，祭品除了猪羊等家畜外，还有野生动物。至今，昆明东郊撒梅老人对当年筹办祭孔野物之事还能说个子丑寅卯。

旱马罩陶荣生说：“祭孔，要交小兔，七月份，两只。实际只用得着一只，怕兔死，多备上一只。围猎前，要到猎神庙进香，多时打多时敬（多时，当地口语，即什么时候），如果不敬就打不着。周围朱家山、大龙潭、大凹子、哨上等村也参加。网支在大风口一带的山上，一家出一个汉子，几百人，上山撵。交了活兔，宰猪宰羊不上税，免税。此时，不准私人打猎，否则，没收网具，一副网具值几十元。”86岁的李赵说：“打兔子，用网围、狗撵。村长每年到城里文庙，家家都出人，去撵兔子，捉了养着，两只。等通知来上交，可以免宰税。有的村也送牛、猪（人工养的）。”

毕明说：“旱马罩打兔子，年年去文庙。从山上弄两只活兔，在制台衙门宰一只，要它的一小杯血。所有当官的到文庙做祭孔，年年如此。石灰窑、阿底村交麂子。山区运麂子难，不能死，要用树枝盖在笼笼上，才不会被吓死，麂子气性大。有的运獐子（取麝香），是野猫冲的，在乌撒庄附近。县长一出来，吹唢呐，就宰了。另外那只，农民卖了做晌午。”

这是旧时东郊农民远观祭孔的印象，有几分诙谐。实际上，祭孔仪式复杂，场面肃穆。我见到有关史料记载的祭孔舞蹈，其起运转合有数十幅图示。仅伴奏乐器就有数十种之多，还有盛装祭品的器皿古式老套，其名称大约是三千年前周天子祭神时的用语，今人已不识久矣。

国人祭孔的最后阶段，那时清皇室已经谢幕，中华民国时期祭孔仍保留了它的要义。试看中华民国二十八年（1939年）八月二十七日昆明的祭孔。这一日，按惯例，机关放假一天，各界一律悬旗，黎明五时祭祀官员齐集文庙。主祭官是龙云，与祭官胡瑛、缪嘉铭、张邦翰、陆崇仁、丁兆冠、龚自知、卢汉等省级官员，还有昆明市长裴存藩、昆明县长董广布及其他政界、军界、学界官员数十人到场（1940年祭孔，云南大学校长熊庆来也参祭了）。祀孔的礼义有六项：一是全体就位肃立，二是奏国乐，三是主席率与祭官恭向先师孔子位前行三鞠躬礼（主席立于孔子香案前，与祭官在台阶排列），四是诵读祝文，五是主席率与祭官再恭向先师孔子位前行三鞠躬礼，六是礼成。那篇孔子诞辰祭祝词文绉绉的。

文曰：“维某年某月某日某官致祭于至圣先师孔子位前曰 维 孔师德参造化 道冠古今 中不偏而庸不易 立日用之常经 仰弥高而钻弥坚 造人伦之极轨 万世一尊……”

1941年的祭孔是一次特例。当时省教育厅厅长龚自知于八月十八日给民政厅的公文称：“孔子庙正殿被炸拆毁（被日机炸毁），本年祭孔，拟高搭柏枝棚，供奉牌位，以便祭孔。”也就是说，这一年是在松柏棚内祭的孔。

1942年是昆明市政府接手操办祭孔的第一年，也是昆明祭孔有史以来的最末一年，是年六月，昆明县长高直青向省府呈文，以祭孔地点不在县辖范围不便操作、经费赤字等因，要求将祭孔事交由昆明市政府办理。在向市府移交祭孔文档中有一条目引起我的注意，题为“据外东乡大麻堡代表李艾呈请免应祀孔獐兔等情卷一宗”。同年十二月十一日，龙云发文：“孔子诞辰纪念办法已不适用（奉中央第二一一次常会决定），前须纪念办法应予废止。”由是观之，撒梅人为昆明祭孔敬献野物祭品是坚守到最后一年的。

在调研撒梅狩猎与昆明祭孔关联中，我还发现一个有趣现象：祭孔獐兔除了孔子“享用”外，昆明人也得食用。据昆明文庙管理者雷溅波记载：“那些祭孔食品在祭祀后会切成块块，分送各参与祭祀的大小官员，少数百姓也可通过特别孔道走后门享用些许。因为人们笃信：凡能吃上一口祭祀肉，当官的官运亨通，读书的步步高中，孩童也会特别聪明。”类似说法早几年在云南省文史馆员李瑞先生处我也与闻，这种祭祀肉有个专称：胙肉。 qtQ92Y/cRAo9eNhDfwl2pHoQzAVuX+TN0oFffAhufs9JuOLH+TG6xXiQ205+bk1m