一 问题缘起：历史之思的学术判断

中国教学哲学历史之思的学术判断，主要是回答中国教学哲学研究思想缘起方面的学术问题。虽然“哲学” ^[2] 一词并非我国古已有之，但是我国古代社会存在哲学这一学术事实却得到了学界认可；虽然“教育哲学”一词也并非我国古已有之，但是，我国古代社会形成了基于教育活动的教育哲学的教育事实。我国古代学者对哲学基本问题和范畴的认识和看法，既为古代学者思考教育问题提供了逻辑路径，也构成了古代教育哲学本体论、价值论的重要思维要素。诸如作为我国古代哲学研究的核心问题——天人关系，古代学者关于天人关系中天、人之间本然关系的探讨，构成了古代教育哲学的本体论基础；关于天人关系中天、人之间应然关系即“天人合一”理想境界的探讨，则构成了古代教育哲学的价值论基础。由此，天人关系就成为古代教育哲学的核心问题。同样，天道与人道、学问与人格、为己与为人、高明与中庸甚至包括政与教等古代哲学研究的重要命题，也是古代教育哲学研究的重要命题。中国古代哲学及教育哲学的重要命题，为我们思考中国教学哲学问题提供了学术基础。然而，中国古代哲学与教育哲学之间相关命题的互涉，不仅使得中国古代教育哲学研究难以摆脱古代哲学命题的窠臼，而且造成古代教学哲学研究陷入了窠臼中的窠臼。这正是对中国教学哲学进行历史考察的缘由之一。

我们走进古代学校教育教学生活不难发现，我国古代以官学为主体的学校教育教学活动，实质上不同于以制度化教育为依托的近现代学校教育活动，然而，以近现代学校教育教学活动为基础的教育范畴却成为诠释我国古代学校教育教学活动的参照标准和学术依据。正如在教育史研究领域，教育史研究成为学校教育史研究，与以教育的作用、目的和任务以及教学内容、原则和方法，德育内容、原则和方法等范畴体系来诠释古代教育思想相类似，“使古人讲洋话”或“让古人讲我们的话”，同样也成为我国古代哲学包括教育哲学研究领域所共同面临的学术境遇。“今日之谈中国哲学者，大抵即谈其近日自身之哲学者也；所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也”（陈寅恪语），事实上，如果我们查阅同时期的相关教育哲学著作，不难发现，谈教育哲学者也成为谈其近日自身之教育哲学者也。无论是“使古人讲洋话”还是“让古人讲我们的话”，都会使我们经常忘记自身存在的历史性，而以非历史、超时间的普遍性来看待我国古代教育哲学的发展历程。正如何光荣在《中国古代教育哲学》中所言：“中国之哲学深蕴着教育思想，中国之教育思想体现着完备的哲理；二者关系极为密切，几乎可以说一而二、二而一，二者统一于一体之中。” ^[3] 因此，寻找中国教学哲学的历史性，就成为进行历史考察的缘由之二。

我们要寻找中国教学哲学的历史性，就必须对中国古代教学哲学做到“真切的了解和理解”，即：“必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则数千年之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？” ^[4] 而“处于同一境界”之“同情”，并不是完全没有批判的想当然式的“设身处地”，而是要以古代教学哲学自身的逻辑理路和思想立场去批判地对待古代教学哲学本身，并从中探寻属于中国教学哲学的话语体系和概念系统。中国教学哲学的历史考察就在于梳理出中国教学哲学发展的独特思路，勾勒出中国教学哲学特有的问题域，从而实现建构中国教学哲学概念体系的研究宗旨。 DvZ0G6B3fxaEXNqgfnhiwOWjv+GgUeJivMGkRZewYjamM4IxzgpAKiA+RlA7tNBh