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[题解] 为己与为人：古之学者为己，今之学者为人。（《论语·宪问》）
我们以程树德撰《论语集释》中的相关注释文本为范本来诠释“为己与为人” [1] 。
[考证] 《荀子·劝学篇》：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”又云：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”杨倞《注》：“禽犊，馈献之物也。”《北堂书钞》八十三、《太平御览》六百七引《新序》云：齐王问于墨子曰：“‘古之学者为己，今之学者为人。’何如？”对曰：“古之学者得一善言以附其身，今之学者得一善言务以悦人。”《后汉·桓荣传论》：“孔子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’为人者凭誉以显扬，为己者因心以会道。”“显扬”，邢《疏》引作“显物”，谓显之于物也。《颜氏家训·勉学篇》：“古之学者为己，以补不足也。今之学者为人，但能说之也。”
[集解] 孔曰：“为己履而行之，为人徒能言之”。
[唐以前古注] 皇《疏》：明今古有异也。古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。《笔解》：韩曰：“为己者，谓以身率天下也。为人者，谓假他人之学以检其身也。孔云‘徒能言之’，是。不能行之，失其旨也。”李曰：“孟子云尧舜性之，是天人兼通也。汤武身之，是为己者也。五伯假之，是为人者也。”
[集注] 程子曰：为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。
[余论] 《四书辨疑》：欲得之于己，此为为己之公。欲见知于人，此为为己之私。两句皆是为己，为人之义不可通也。盖为己，务欲治己也。为人，务欲治人也。但学治己，则治人之用斯在。专学治人，则治己之本斯亡。若于正心修己以善自治之道不用力焉，而乃专学为师教人之艺，专学为官治人之能，不明己德，而务新民，舍其田而芸人之田，凡如此者，皆为人之学也。《论语稽》：古者八岁入小学，十五入大学，人无不学也。其入学也，自洒扫应对而极于修齐治平，皆切于日用之事，故曰为己。三代以后，惟士入学，其他则否。而士之为学，每以见知于人，博取富贵为心，较古人之学，名同而实异，故此章以为己、为人两言而括之。
[发明] 张伯行《困学录》：古之学者为己，须是不求人知。有一豪求名之心，功夫便不真实，便有间断。试思仁义礼智，吾心之所固有，孝弟忠信，吾身之所当为，无一是求名之事。《易》云：“遁世无闷，不见是而无闷。”《论语》云：“人不知而不愠。”《中庸》云：“遁世不见知而不悔。”须存此心，方是实做功夫，方有进处。夏锡畴《强学录》：如恶恶臭，如好好色，为己也。徇人而为善者，为人也。此关打不过，则事事从人起见，己之脚跟无扎实处，而欲求圣人之道，难矣。故《中庸》末章复自下学立心之始言之，特地从头转来说为己道理，为学者开示入德之门，其意亦深且切矣。知为己，始能立得志定，始能做慎独功夫。不知为己，则毁誉荣辱足以为吾之累，而外物之加损于我者多矣。
《论语集释》中对于“古之学者为己，今之学者为人”的诠释，让我们看到了古人为学之道——以修己、立己、行己为本。即：“正心修己以善自治之道”。“‘古’象征着孔子心目中的理想状态，‘今’则代表了当时的现实，所谓‘为己’是指自我的完善，‘为人’则指迎合他人以获得外在的赞誉。在此，孔子以托古的形式，提出了个体的自我实现问题”，“以为己否定为人，也意味着将评价的标准从他人转向自我，个体的行为不再以他人的取向为转移” [2] 。学以“明己德”“美其身”，“壹是皆以修身为本”，教人以“成己”作为为学鹄的——《大学》之“明明德”与《中庸》之“率性”正是此意。中国古代教学哲学的逻辑体系由此而展开。