豐

震上離下

豐。亨，王假之，勿憂，宜日中 。假，古伯反。 [103]

「豐」者，盛物于器，滿而溢於上之謂。此卦一陽載一陰於下，二陽載二陰於上。陰，有形質者也，得中而加于陽上，盛滿而溢於所載，故謂之豐。以其自泰之變言之，陰入而爲主於二，其明乃盛；陽出而動於外，動以滿盈，亦豐象也。

而豐於外者蔽其中，豐於上者蔽其下。在二體，則陽雖動於外，而陰留不去，尚揜其離明。以卦畫言之，則陽受蔽于陰，爲重疊覆障之象。在陰則勢處其盛，在陽則載陰而大有事焉，非易處之卦也。以其陽雖受蔽，而爲方生之爻，明之發而動之始也，故亨。然而非有其位，非有其德者，未易亨也。惟王者撫有天下而載萬民，富貴福澤，過量相益而不必辭；處於深宫，而臣民之情僞相積以相蒙覆，皆其所容受以待治，則固不能離彼而炫其孤清。故至於豐，而不當以爲憂，而必拒之撤 [104] 之，以自礙其有容之度。夫王者既有其位矣，而抑必有其德。惟大明麗中，盡察於物情之微曖，則可任其叢雜相掩而不爲之亂。若非王者之位，則一受習俗柔暗之蔽，百鍊之剛且化爲繞指之柔。若非日中之德，則肘腋之下，蒙蔽所積，而况四海之遥，兆民之衆，一葉蔽目，不見泰岱矣。故豐者，憂危之卦也，非德位兼隆，固當以爲憂也。

彖 曰：豐，大也。明以動，故豐 [105] 。

陰盛而陽皆載之，故曰「大」。蔽盛則不得通，然而亨者，六二陰得其位，而陽相與麗以發其明；二陰積上，而九四震起以動之，使勿怙其柔暗，故亨。明之所以不揜者，皆九四之能拔出於外，導宣其幽滯，而明乃上行。非然，則明夷矣，何易言亨 [106] 乎！

「王假之」，尚大也。

惟王者之道，以廣大而徧載天下之繁雜爲尚，下此者不能也。

「勿憂宜日中」，宜照天下也。

能如日之中，徧照天下，無幽不徹，乃可勿以豐蔽爲憂。

日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况於人乎！况於鬼神乎！

此言陰盛之不足憂，而惟「日中」之不易得也。「日中則昃」，「明以動」而猶恐其失也。「月盈則食」，陰雖中而固有其可虧者也。人則有邪正之消長，鬼神則有禍福之倚伏，邪可使悔而之正，禍固爲福之所倚，而何憂乎！而不能以明照天下，則吉且召凶，善且流而之惡；消息盈虚，聽乎時而不審其變，人且熒之，鬼神且傷之，而何易言「勿憂」乎！苟非 堯 、 舜 、 禹 之相繼以治天下，則 共 、 驩 頑讒之覆蔽以成陰暗者自相乘以亂。苟非 文王 之不遑暇食、 衛武 之耄而好學， [107] 則方其明而若或障之，方其動而若或掣之矣。故曰：豐，憂危之卦也。

象 曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

電始出而雷即發，其雷必迅，所謂「雷電皆至」也。惟重陰覆蔽，故陽之出也必怒。「致」，致之於市與甸人，行辟也。 [108] 折獄既明，刑即决焉，姦人無可容其規避，雷電迅疾之象。噬嗑之「明罰敕法」，已斷而必更察之，立法之慎，先王詳刑之典，君道也。豐之「折獄致刑」，已明則斷，君子用法之嚴，吏治也。「君子」，謂守法之嗣君與聽獄之卿士。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。

「配主」謂四，自下匹上謂之配。「主」者，卦以下畫爲基，初爲離主，四爲震主。十日曰「旬」， 春秋傳 曰「天有十日」，自甲至癸，旬數也。 [109] 九四當離體已成之後，日之數已盈，而遇之者以其大明，生其善動，雖有「日中則昃」之憂，而自可无咎。「往」，則爲四之所嘉尚矣。陰盛，非剛不能致察；初與四相資以成日中之治，所以善處豐也。初不言豐者，二雖蔽初，而柔得其位，居中以爲明主，無相蔽之情也。

象 曰：「雖旬无咎」，過旬災也。

「雖旬无咎」，言即至於旬而尚无咎，則其不可過可知。初與四遇，當離之已成，則兩剛相得；過此則五、上之陰且蔽之矣。五能蔽四，不能蔽初，以其遠也。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

「蔀」，編艸爲藩蔽。「日中見斗」，日食而星見也。六二上應五，而五以陰揜陽，故爲豐於障蔽，爲日食晝晦之象。二不容不疑其蔽己之明，疑甚而疾矣。乃二以柔中當位，虚中而信物，以與五相孚，則五且感發而與之同志，棄暗求明，吉矣。豐非剛不能撤蔽，而二以柔能感五者，麗於剛以爲明也。

象 曰：「有孚發若」，信以發志也。

能信諸己，則足以發人之志也。陽實陰虚，以實之謂信。而 易 每于陰言孚者，人之懷疑，必先有成見於中，窒而不通，則遇物皆見其乖異；虚以受之，自能擇善而篤其信。實以言信之用，虚以言信之體也。

九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，无咎。

「沛」，舊説以爲旛幔。 [110] 「沫」，小星也。「日中見沫」，日食既 [111] 而晝晦極矣。「右肱」謂四，九三之所以資動者也。九三處明之終，「日中而昃」矣，而上應上六之極幽極暗，故爲幔障天而日晝晦之象。上之蔽也厚，三與應而受其蔽，雖有九四之剛，可資其動以撤蔽，而弗能用也。 漢元 受 石顯 之蔽，而 蕭望之 不能抒其誠； 唐德宗 受 盧杞 之蔽，而 陸贄 不能效其忠； [112] 蓋此象也。言「无咎」者未詳， 程子 以爲「无所歸咎」，亦通。 [113]

象 曰：「豐其沛」，不可大事也。「折其右肱」，終不可用也。

豐惟王假之，必將大有所爲。受蔽於上，不足以照天下，而何大事之可爲！「終不可」者，奸蔽賢，則賢終不爲之用也。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

「夷」，等夷也。在上而交下曰夷。 [114] 四雖不應五，而與五相比，故與二同象，而受蔽更切焉。賴其下與初應，兩剛相得，明以濟動，而陰弗能終掩之，故吉。

象 曰：「豐其蔀」，位不當也。「日中見斗」，幽不明也。「遇其夷主吉」 句， 行也。

象雖與二同，而受蔽更深，故於此發「不當」「不明」之義。四雖爲震主，而以剛居柔，與五相比，則所處之地危矣。非離體，則明不足以燭幽；獨陽，不足以勝衆陰。必行而下就乎初以相輔，乃得吉焉。豐之所以能「明以動」者，功在四，而四又資初。當昏昧之世，求賢自輔爲善動之要術。四之吉，惟其爲退爻，而不自怙其剛以輕試於障蔽之中也。

六五，來章，有慶譽，吉。

五以陰暗居尊位，力足以障蔽乎陽，本無吉道。惟其得中，爲六二之所仰而求孚者；而陰尚未盈，能下受之，故二來而施之以明，彌縫其不善而著其善，乃「有慶譽」而吉。「有」者，本非所有而有之辭。「慶」，福自外來也。「譽」，名自外成也。

象 曰：六五之吉，有慶也。

本非吉，以得二「來章」之吉，而慶。 [115]

上六，豐其屋，蔀其家，闚其户，闃其无人，三歲不覿，凶。 [116]

上恃二、五之陰皆得中，而己又居於其上，驕盈而重蔽陽剛，其德凶矣。蔽人者先以自蔽，陽剛方「明以動」，安能蔽之？徒重屋厚障，不能見遠而已。明之所不照，處於幽暗之室，有人若无，而人亦終無欲見之者，見絶於有道而凶矣。占此者，遇如此闇傲之人，絶之可也。五可孚，而上不可化也。

象 曰：「豐其屋」，天際翔也。「闚其户，闃其无人」，自藏也。

豐滿盈溢，亢而自驕，高居而絶物，明者不施以照，終於自藏而已。其愚若此，不足以爲日中之憂。 +nZ8EmsgdaVL1f4Ikbwxog1CbsAPZZcnGpqPBVn4jkSfg6f1QuDp0lQZn4yuw6WL