歸妹

震上兑下

歸妹，征凶，无攸利。

往 [81] 而即之以爲家曰「歸」。「女歸」者，女外適而以夫家爲歸也。「歸妹」者，男舍其家，出而就女以爲歸也。卦自泰變。陰陽本有定交，而乾上之陽，出而依陰；坤下之陰，反入而爲主於内，就近狎交，不當其位。男已長，女方少，相説而動以從之，卦德之凶甚矣。故無所取象，無所取德，而直就其占言「凶」、言「无攸利」，與剥卦同而尤凶。 [82] 但舉卦名，已知爲不祥之至，勿待更推其所以凶也。「征凶」者，以往而凶。陽不往，則陰不入而干陽。婦之不順，皆夫輕就之情導之也。既言「凶」，又言「无攸利」者，往歸之意，以爲利存焉，而不知適以貽害。君子之屈於小人，中國之折于夷狄，皆見爲利，而自罹於害。失其位，而利可徼乎？然惟征斯凶，則初之得位而安於下，二、五之居中而不動，固可以免。所以彖凶，而爻或有吉存焉。不征，則不凶矣。

彖 曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。説以動，所歸妹也 。説，弋雪反。

上古之世，男女無别。 黄帝 始制婚姻，而匹偶定。然或女出適男家，或男就女室，初無定制。故 子 、 姒 、 姬 、 姜 ，皆以女爲姓。迨乎 夏 、 殷 ，雖天子諸侯且有就女而昏者， 易 兩言「 帝乙 歸妹」是已。 周 之興，懲 南國 之淫亂，始爲畫一之婚禮，自納采以至親迎，略放古者陽就求陰之意，而必「女歸」，而無「歸妹」之事，然後氏族正，家道立，而陽不爲陰屈，天經地義，垂之萬世。 孔子 曰「 周 監於二代，吾從 周 」，此 周 道宜從之大經大法也。故施及 秦 、 漢 ，等贅壻于罪人，有謫戍之法焉。 [83] 後世非貧賤無賴之野人，未有以妹爲歸者矣。此傳緣其始而言之，當匹耦未定，典禮未定之先，亦未大拂乎天地之大義。蓋陰之情與，然内樂於與而外吝於與，抑以存其恥心，故必陽往而動之，然後悦而生化興焉，則男就女以爲家亦可矣。然人道之正 [84] ，正於始，始於此則終於此。陽一屈而就陰，則陰入而爲主於内，陽反賓焉，終其身受制而不能自拔。故先王於此，慎其始以防之。乃如此卦之象，所以爲「歸妹」者，不恤禮制之既定，苟且便安，規小利，説焉而動者也。始不正而終爲人道之大患，自非 帝乙 ，鮮有不喪國亡家而陷於惡者，所以凶而无攸利也。

「征凶」，位不當也。

三、四失位，二、五因之。

「无攸利」，柔乘剛也。

外卦二陰乘一陽，内卦一陰乘二陽。陽妄動而爲陰所乘，則敗於家、凶於國，惟陰之制而莫如之何。 隋文帝 之剛，爲 獨孤 所乘，而身殺國亡， [85] 况 唐高 、 宋光 之未能剛者乎！

象 曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

澤流下，雷終奮出而不衰止。男已長，女方少，不憂其不偕老而説從之。推此志也，貧賤、夷狄、患難，皆可以永焉者也。天下無不可終之交，無不可成之事。君子明知事會之有敝，而必保其終，情不爲變，志不爲遷，蓋象此 [86] 以爲德。庸人不知敝而妄覬其終之利，智士知其敝而爲可進可退之圖以自全。 孔子 曰：「道之不行，已知之矣。」 文信國 曰：「父母病，雖知不起，無不藥之理。」 [87] 聖人之仁所以深，君子之志所以不可奪也。 大象 此類皆與 彖 殊指，不可强合者也。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

「歸妹以娣」，謂當歸妹以娣之世也。此句統下九二言之。「娣」，少女，謂三也。「跛能履」「眇能視」分言之，而固相聯以成文，二爻之德相肖也。 [88] 陽之往出而歸陰，得其娣以歸，而爲主於内，亂道也。初九剛而居下，不隨四以行，跛象也。惟守正而不妄動，則如跛者之行，畏仆而必慎。以此道而正四之不正，往而吉矣。

履與歸妹，内卦皆兑，而上承乾、震之剛，故皆有跛、眇之象。而履孤陰妄進，故自謂能而非其能；歸妹四輕往而過不在三，則初與二能保其正，而與履之「素履往，坦坦幽貞」，德固相若，皆處濁世而有孤行之操者也。 易 之文簡，故詞同而意異。

象 曰：「歸妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。

此與九二 象傳 ，文皆相承。當「歸妹以娣」之時，世已變，而初能守其恒，故跛而能履；上承九二之剛，足以知敝，與同道而免於污，故吉。陽以不歸陰爲恒理。

九二，眇能視，利幽人之貞。

二剛非其位，而上爲六三之陰柔所揜，有眇象焉。然天下貞邪治亂之辨本易曉了，而柔不自振者，誘之以動則迷。二以剛中之德，無欲而清，則五之爲君、三之爲娣，從違自審，而弗復 [89] 如四之失所歸。此乃 柏舟 之婦、 麥秀 之老，理明而義自正也。 [90]

象 曰：「利幽人之貞」，未變常也。

以其近三，而爲兑説之體，疑於變，故言「未變」。「常」亦恒也，謂陰陽之正理。

六三，歸妹以須，反歸以娣。

「須」，給使之人，女之賤者也。 [91] 古者天子諸侯媵用姪娣，姪貴而娣賤。 [92] 陽舍其位，離其類以外歸，志行之卑賤，適足與須女相配而已。「反歸」，謂旋歸 [93] 於夫家，陰來就陽，六之來三也。六五中正，不輕就匪人而與相説，惟坤下之陰，卑踐而就之，先得其寵。内治 [94] 不修，自此始矣。干君而僅得合於權佞之臣，亦此象也。進不以正，則不正者應之。

象 曰：「歸妹以須」，未當也。

「當」謂當位。四失其位，三因失焉。言「未」者，過不在三也。

九四，歸妹愆期，遲歸有時。

此正「征凶无攸利」之爻。不再言占者 [95] ， 彖 已决言之，於此原其致妄之繇，而設戒以導之於正。聖人不輕絶人之情，抑以上古舊有此禮 [96] ，雖足致亂，而固可教以正也。不待女之歸，而男反歸女者，以三十而娶，不可過期。乾三之陽已老，坤四之陰方稚，六五中正，待禮成而後行，故陽屈己而往從之，不以賤辱爲恥。乃爲之戒曰：雖其歸之遲，而自有時，何至卑屈失身，以召柔之乘己哉！詞之婉，諷之切， 周公 當婚禮初定之時，曲體人情而救之以正，故其辭温厚而動人。若後世淫色吝財之夫，則固不足與言也。

象 曰：愆期之志，有待而行也。

待年待禮，陰之志本正，而未嘗不欲行。九四急於往，而不姑爲待，何也？男擇配，臣擇君，士擇友，豈有定期哉！急於立身，緩於逢時，則己不枉 [97] 而物可正。推而上之，聖人之養晦以受命，待賈而沽玉，亦此而已矣。

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

「帝乙 歸妹」，歸而逢其吉者，故此爻當之。「君」，女君， 帝乙 所歸之妹，謂五；「娣」，謂三也。三陰穉，而以色悦人，陽所狎也。言「袂良」者，君子辭爾。六五柔順得中而應以正，貴德而不以色爲良，陰德之盛者也，故曰「月幾望」。五惟有待而行，不與四俱亂，故 帝乙 歸之，雖失正而可宜家。然惟有 帝乙 之德，而遇恭儉自持之賢配，乃能獲吉。使其爲悍煽之妻，而自不免於狎溺，則征凶而无攸利也，必矣。

象 曰：「 帝乙 歸妹」，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

以色言之，不如娣矣。德稱其位，故貴爲天下之母，而 帝乙 亦蒙其吉，所遇之幸也。 婁敬 不遇 漢高帝 ， 馬周 不遇 唐太宗 ，則與 蘇秦 同其車裂矣。 [98]

上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。

「女」，謂上六。「士」，九四也。「筐」， 禮 所謂笲。「實」，榛栗棗脯以見舅姑者。 [99] 「刲羊無血」，自斃之羊也。吝于六禮，苟簡以成事， [100] 故女不歸士而士歸女。包死麕以誘女，末俗之惡，吝而已矣。 [101] 士吝則女愈驕，乃以無實之筐，見舅姑而不怍，上六之陰亢，九四自貽之辱也。

象 曰：上六无實，承虚筐也。

「承虚筐」者，不以禮意相接也。夫四之屈辱往歸，豈無覬利之心哉？乃此以吝往，彼以驕報，所必然者。故先王之用財也儉，而獨於賓嘉之禮，重費而不恤，所以平天下之情，而使相勸於君子之道，其意深矣。夷風亂華 [102] ，人趨苟簡，而倫常以斁，可不鑒哉！ TtlmElE7qzunqUs9a6UgiXByv3mm3VqTJtyqtQ7MuN9sevIqllsH/EnFyjBQ0MFV