艮

艮上艮下

艮其背 句， 不獲其身 句。 行其庭，不見其人 句。 无咎 。

「艮」者，堅確限 [52] 阻之謂。四陰已長，居中乘權而日進，陽乃止於其上以遏之，使不得遂焉，以是爲守之堅，而阻其氾濫之勢，爲頹流之砥柱也，是之謂艮。夫天地之化機，陰資陽以榮，陽得陰而實，於相與並行之中即有相制之用，無有陰氣方行，忽亟遏之之理。故五行、四序、六氣、百物，皆無艮道，而惟已成之形象有之，則山是已。水之嚮背、雲日之陰晴、草木之異態、風俗之殊情，每於山畫爲兩區，限之而不踰於其域。人之用心有如是者，不爲俗遷，不爲物引，克伐怨欲，制而不行，同室 [53] 鄉鄰，均之閉户，亦可謂自守之堅、救過之彊，忍而有力矣。故曰「艮其背，不獲其身，行其庭不見其人，无咎」也。

「艮其背」者，卦以内嚮者爲面，外嚮者爲背。背者，具以成生人之體，而非所用者也。卦之初爻，幾之動也；其中爻，道之主也；三與上在外，以成乎卦體而無用。陽峙乎上，僅以防陰之溢，而陽成乎外見，故其卦曰「艮其背」。艮非必於背也，此卦則艮背之艮也。

夫處於陰盛之餘，而欲力遏之以使之止，是以無用而制有情，則必耳不悦聲，目不取色，口絶乎味，體廢其安，有身而若無身；抑必一家非之而不顧，一國非之而不顧，奡然立於物表，有人而若無人，而後果艮也，果艮其背也，則不見可欲，使心不動，而後可以无咎矣。艮之善，止於此矣。

雖然，既有身矣，撼一髮而頭爲之動，何容「不獲」？既行其庭矣，吾非斯人之徒與而誰與，則何容「不見」？吾恐「不獲」者之且獲，而「不見」者之終見也，則以免咎也難，而况進此之德業乎！故震、坎、巽、離、兑，皆分有乾之四德，而艮獨無。 [54] 夫子 以 原思 爲難，而不許其仁，蓋此意也。後世 老莊 之徒，喪我喪耦，逃物以止邪，而邪益甚，則甚哉！艮而无咎以自免於邪，而君子爲之懼焉。

彖 曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。

此通論行止之道，以見艮之一於止而未適於時也。身世之有行藏，酬酢之有應違，事功之有作輟，用物之有豐儉，學問之有博約，心意之有存察，皆繇乎心之一動一静；而爲行爲止，行而不爽其止之正，止而不塞其行之幾。則當所必止，一念不移於旁雜，而天下無能相誘；當其必行，天下惟吾所利用，而吾心無所或吝，行止無適，莫之私意，而天下皆見其心。非獨據止以爲藏身之固，而忘己絶人，以爲姑免于咎之善術矣。

艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以「不獲其身，行其庭不見其人，无咎」也。

此言「艮其背」非時行時止之道，必内不得己，外不見人，而後僅以无咎也。凡言「无咎」，皆有咎而免者爾。背止體，故變背言「止」。「止其所」者，據背以爲可止之地而止之，以止爲其所安也。乾坤六子，皆敵應之卦，獨此言「敵應」者，以其止而又相敵，則終不相應也。夫行止各因時以爲道，而動静相函，静以養動之才，則動不失静之體，故聖人之心萬感皆應，而保合太和，陰陽各協於一。今以止爲其所，而與物相拒以不相入，則惟喪我喪耦，守之不移，而後成乎其止而无咎。嗚乎，難矣！萬緣息而一念不興，專氣凝而守静以篤，異端固有用是道者，而不能无咎，惟不知動之不可已，而陰之用爲陽之體，善止者之即行而止也。

象 曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

崇山相疊，而終古有定在，「其位」也。山以藴釀靈氣，積之固而發生無窮，在人則爲心之有思。然思此理，則即此理而窮之，而義乃精；思此事，則即此事而研之，而道始定；不馳鶩於他端以相假借，君子體艮以盡心者如此，非絶物遺事，以頹然如委土也。

初六，艮其趾，无咎，利永貞。

初與二，爲三所止者也，而初在下爲「趾」。陰之初生而不得其位，故止之於早，則妄動之失免矣。「利永貞」者，戒之之辭。止邪於始易，而保其終也難。未見 [55] 異物，則意不遷，恐其既感於外則且變，得位以行則自恣。常若此受止而不妄，乃永貞而利。

象 曰：「艮其趾」，未失正也。

三雖止不以道，而當方動之初，勸之進不如沮之止，固可峙審 [56] 慮，以得行止之正。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

「腓」居下體之中，隨股以動而不躁，順乎行止之常者也。六二陰當位而得中，比於九三，固願隨陽以行，而得剛柔之節；三不拯恤 [57] 其情而固止之，失所望而不快，必矣。人之有情有欲，亦莫非天理之宜然者，苟得其中正之節，則被袗鼓琴，日與萬物相取與，而適以順乎天理。不擇其善不善而止之，則矯拂人情，雖被裁抑而聽其强禁，安能無懟心哉！甚矣，三之違物而逞私意也。

象 曰：「不拯其隨」，未退聽也。

本志隨三而順理以行，不拯而止之，勢必不能安心退聽。騏驥豈終困于鹽車哉！ [58]

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

「限」，居上下分界之所，謂腰也。「列」，横陳於中。「夤」，脊也。九三居四陰之中，隔絶上下，横列其間，爲腰不能屈伸而脊亦受制之象。「厲」，危也。欲止邪者，必立身於事外，耳目清而心志定，乃察其貞淫，而動静取舍惟吾所裁，而不爲邪所困。今乃置身于陰濁繁雜之中，横施裁抑，抑之太甚而上下交逼，則危其身；所見所聞無非柔暗，孤立不能而將爲所移，則危其心。危心之害，甚于危身。一尺之練，受無窮之煙塵，欲以不喪其潔也，不亦難乎！

象 曰：「艮其限」，危薰心也。

所止非其時地，如人腰脊之氣梗塞，其病曰關格。 許衡 、 姚樞 講性學於 元 ，受薰而爲道之賊，似此。 [59]

六四，艮其身，无咎。

四與五，受上止者也。自腰以上爲身；身者，心之舍，所繇以發五官之靈、制言行之樞者也。有所受制，而静以馭動，異乎腓足之職司動而被錮者。柔而當位，樂聽裁抑，上以其道止之，慎於自持，則繇是以行焉，可无咎矣。

象 曰：「艮其身」，止諸躬也。

身之自任也曰「躬」。反求自盡，躬行君子之道，知止我者之以善吾行，無不快之心也。四于咸爲心，於艮爲身，一也。艮以止外誘之私，則曰身；咸以應群動之變，則曰心。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

「輔」，口輔也。言則輔動。五位在上，而爲外卦之樞機，言所自出也。言剛厲則簡而當。柔則爲甘言，爲巧説；上亟止之，則所言者皆當乎事之序，而悔亡。五本有悔，上止之乃亡。咸上爲輔，艮以五當之者，陽爲德性，陰爲形體，故艮之取象於身，極於五，而上乃止德也。

象 曰：「艮其輔」，以中正也。

本義 云：「『正』字羡文。」 [60] 六五不當位，非正故也。中虚而受止，故有慎言之德。艮止之道，莫善於言。惟口興戎，言之不怍則難於行。 老子 曰：「多言數窮，不如守中。」艮道於此宜矣。

上九，敦艮，吉。

凡止之道，能終於止者，必其當止而可終不行者也，然而難矣。無静而不動，無退而不進，天之理數、人心自有 [61] 之幾也。故必熟嘗乎變化之途，而審其或行或止之幾，以得夫必不可行之至理，而後其止也歷厲變而不遷。上九立乎四陰之上，物情事理，皆有以察其貞淫而力遏，非幾於毫釐之得失，則其確然而不移也；止於至善之定静，而非强爲遏制者也。於是而止，純乎正而无妄矣，以修己治人而莫不吉矣。故克己之學，惟 顔子 而後可告以「四勿」之剛决，而非初學之所可與。止之急，則必不能敦。異端之所以無定守，而爲 陸王 之學者終於無忌憚，皆未歷乎變而遽求止也。

象 曰：敦艮之吉，以厚終也。

成德者，加謹之功也。 iKoBZbTViTQoyaQGrj08aT2SQE67JQ5hFHQX7yZ0f86FgB5y1mSR4ytAZd3yHfB5