鼎

離上巽下

鼎。元吉亨。

鼎以卦畫取象，則初爲足，二、三、四爲腹，五爲耳，上爲鉉；以巽、離二體言之，則木下火上，爲烹飪以登於鼎之象，而義因以立焉。陰之德主養，柔居五而以養道撫群陽；初陰在下，效所養以奉主，五資之以養陽。君之所以養聖賢、享上帝者，固無不取之於民。民非能事天養賢者，從君而養也。其所致養者，有得有失。而卦之諸爻，惟三爲得位，則揀别所宜養而不失者，恃離明在上之舉錯得宜。五柔爲離主，而不自用，則資於上之陽剛外發以達其聰明，故五麗之而不濫於所施；如鼎之有鉉，舉而升之，以登堂載俎而致養者，其功大矣。卦以柔居尊而撫剛，與大有略同，故彖辭亦同。特鼎得初六之柔，承上意而效其養，於事爲順，故加「吉」焉。

卦以陰爲主，而二陰皆失其位；自巽變者，柔離其本位而登於尊，二、四、上皆非位而不安，爲天下未寧、君臣易位之象。時未可以剛道莅 [20] 物而息其争，故養之所以安之，而取新凝命之義存焉矣。然柔道行，而抑必資於剛，乃克有定，則卦德之美，在陽之元，而以上之剛以節柔爲亨，亦與大有上九之祐同也。

彖 曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。亨與烹同。

爲足，爲腹，爲耳，爲鉉，其象也。巽，入也。火然而益以木，烹乃熟。備此二義，故兼言之。

聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢 。養，去聲。 [21]

郊用特牛，故不言大。享 [22] 賓之禮，牛羊豕具焉，故曰大。言「聖人」者，惟德位俱隆，乃可以享帝；而養賢以定陰陽失位之世，非聖人莫能。君子以名世自期，不可以食愛虚拘也。六五上養上九，享帝之象；下養三陽，養賢之象。

巽而耳目聰明，

巽以入人之情而達之。目明耳聰，達夫人之情， [23] 雖君子亦豈能違養乎？此釋内卦。

柔進而上行，得中而應乎剛，

巽敵應而不相與，變而柔進居中，以與剛相應，志通而養道行矣。此釋外卦。

是以元亨。

具上二義，故陽之元德伸而吉；剛柔相應，則志通而亨。不言吉者，文略爾。

象 曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

火者，兩間固有之化，而遇木則聚。木在下而火然於上，火聚而得其炎上之位也。巽爲命令，位正則命凝矣。正位凝命，以柔道綏天下，而静以安之。不言大人，不言后，而言「君子」者，天下初定，弭失位之亂而大定之，以文明巽順爲君國子民之道也。此類專以貞悔二卦相配取象，義不繫於卦名，不必强爲之説。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎 。否，部鄙反。 [24]

「顛」，覆也。「顛趾」，倒持其足而傾之也。「否」，實之積於内者也。「以 [25] 其」，相助也。初六卑柔居下，爲民致養於上之象。顛趾而盡出其所積以奉上，爲養賢之具。民貧而吝，其中固有否塞不樂輸之情，而能捐私竭力以致養，如妾之賤而能佐主以輔助其子，誰得以其卑屈也而咎之！

象 曰：「鼎顛趾」，未悖也。「利出否」，以從貴也。

下奉上，力竭而義不悖也。「從貴」，從九五養賢之志也。言從貴，則「得妾以子」之義亦明矣。在下而柔，令無不從，故五樂得之以從己之用。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

二以剛中之德，六 [26] 五應之，五擇其賢而輸誠以享之，「鼎有實」也。怨耦曰「仇」。 [27] 四與二均爲陽之同類，而四比附於五，擅爲己寵，與二相拒，乃以折足致凶，則爲「有疾」，而不能就我以争，二可安受五之鼎實矣，故吉。

象 曰：「鼎有實」，慎所之也。「我仇有疾」，終无 [28] 尤也。

「之」，往也；往而授人也。五之有鼎實，必慎所授，四安能與二争哉？二固可安享而無尤。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

卦惟此爻爲得位，剛正之才，可以有爲，而受上之禮享者也。三爲進爻，則固有進而受享之意。乃以卦變言之，柔自四進而居五，改革巽體，爲鼎耳，陰陽不相比，而志不相通，四又怙貪以間阻之，則五烹「雉膏」以待士，而三不得與。時易世遷，剛正道塞，而君側有媢疾之臣， 賈生 所以困於 絳 、 灌 也。但三與上爲應，而上以剛柔有節爲道，則釋疑忌而伸三之直，其悔可虧，故終獲其吉。「雉」，離之禽也。 [29] 禮，陪鼎有雉腒。既雨者，陰陽之和；上以剛居柔，故曰「方雨」。

象 曰：「鼎耳革」，失其義也。

三剛正，本持義以自居，而鼎耳既革，則不與時遇而義不伸，故終言「虧悔」。特虧之耳，未能無悔也。 [30]

九四，鼎折足，覆公餗。其形渥，凶 。覆，芳服反。

「覆」，傾也。「公餗」，上之所儲於民以足國者。「渥」，霑濡汙穢之貌。四下應於初，而忘其上，取養於貧弱之民，民不堪命，折其足矣。病民者，病國者也。民貧而貪不止，汙穢露著，所謂「害于而國，凶于而家」者也。 [31] 占者遇此，當速遠言利之人，以免於禍。

象 曰：「覆公餗」，信如何也！

「信」，果然之辭。小人之使爲國家也，以利爲利，菑害並至，無如之何矣。言當遠之於早。

六五，鼎黄耳，金鉉，利貞。

五爲耳。「黄」，中色。「黄耳」，以黄金飾耳也。「金鉉」謂上九。於上言玉，而此言金者，自五之柔視上之剛，則金之堅而勝舉鼎之任者也。五惟中正而柔，以虚中待賢，故得九二 [32] 之大賢以力任國事，於義合而情亦正。具此二德，吉可知矣。

象 曰：「鼎黄耳」，中以實也。

陰本虚也，得中位而虚以待陽，則出於誠而實矣。信賢而篤任之，故金鉉之利貞，皆其利貞也。

上九，鼎玉鉉，大吉无不利。

文明外發，力任國事，而成君之美；貴重華美，師保之德，宜受大烹之養，吉矣。利於國，利於民，无不利也。

象 曰：玉鉉在上，剛柔節也。

以其剛節六 [33] 五之柔，乃能舉大器而成其美，君所敬養而在上，宜矣哉！ yYDiwCqPOOIk/14txX+4SYbHfARoyoNEzimsy8M4+TjVthznGfrQbZgKnN5G5vQS