革

兑上離下

革。巳日乃孚，元亨利貞，悔亡 。巳，讀如辰巳之巳。 [1]

「革」者，治皮之事，漬諸澤而加之火上，内去其膜，外治其毛，使堅韌而成用。此卦内離外兑，既有其義。離之中虚，有鑪竈之象；四、五二陽，皮之堅韌者也，覆於竈上，而陽爲文、陰爲質；上六减其文而昭其質；皆革象也。其義爲改也，變也。獸之有皮，已成乎固然之文質，而當其既殺而皮欲敝壞，乃治之而變其故，質雖存而文異，物之不用其已然而以改革爲用者也。故曰「革故」也。

卦自離而變，明至再而已衰，故離五有泣涕戚嗟之憂。革陽自外而易主於中，以剛健勝欲息之明，五陰出而居外，寄於無位以作賓，故 殷 、 周 革命有其象焉。然惟其在下也，有文明順正之德； [2] 而剛之來爲主也，陽道相孚，故卒成乎兑，而天下悦之。 商 、 周 之革命也，非但易位而已，文質之損益俱不相沿，天之正朔、人之典禮、物之聲色臭味，皆懲其敝而易其用，俾可久而成數百年之大法；若其大本之昭垂者，百王同道，則亦皮雖治而仍其故之理，所易者外，而内無改也。革者，非常之事，一代之必廢，而後一代以興；前王之法已敝，而後更爲制作。非其德之夙明者，不敢革也，故難言其孚，而悔未易亡也。道之大明，待將盛之時以升中，於時爲巳。日在禺中而將午，前明方盛，天下乃仰望其光輝而深信之，六二當之。故三陽協合，以戴九五於天位，而受命擯 [3] 陰，改其典物，故曰「巳日乃孚」；非如日之加巳，未足以孚，言時之難也。 [4]

「元亨利貞」，乾之四德。自三至五，乾道以 [5] 成，然後虎變而小人莫不悦順，悔乃可亡，德之難也。有其德，乘其時，以居其位，而後可革。非大明於内，衆正相孚，德合於天，而欲遽革， 王莽 篡而亂舊章，衆叛親離，雖悔何及乎？先言「悔」而後言「亡」，固有悔而能亡之，亦所謂有慙德也。

彖 曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。

變澤言「水」者，澤非能息火，澤中之水乃息之也。然兩間固有之水火，日流行而不相悖害。惟澤之所瀦， [6] 之以息火；而火之所熯乾 [7] 之水，亦人所挹於澤之水也。二女之志不同，與睽同。但睽止相背，革則相争，以少加長，故不但睽而必争。「不相得」者，争也。争則有不兩存之勢，非但 桀 、 紂 之惎 湯 、 武 ， 逢 、 比 欲存 夏 、 殷 而 伊 、 吕 欲亡之，亦不相得之甚矣。有道者勝焉，則革。

「巳日乃孚」，革而信之。

天下信之，惟其大明之德已盛於内也。

文明以説，大亨以正。革而當，其悔乃亡 。説，弋雪反。

「文明」者，其德也。「説」者，人信而説之，時可革也。「大亨以正」，不言利者，正而固者必合義之利，故 彖傳 每統利於正。備天地 [8] 之全，道可革也。如是而革，則當矣。「乃」者，「其難」之辭。 [9]

天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

四時之將改，則必有疾風大雨居其間，而後寒暑温涼之候定。元亨利貞，化之相禪者然也。 湯武 體天之道，盡長人、合禮、利物、貞幹之道以順天，文明著而人皆説以應乎人，乃革前王之命。當革之時，行革之事，非甚盛德，誰能當此乎！

象 曰：澤中有火，革。君子以治歷明時 [10]

「澤」，因自然之高下，濬治其條理，而後疏通不滯。「火」，以燭乎幽暗者也。澤通而火照之，知其敝而改之，不恃成法也。治歷者因歷元而下推，若川之就下，理四時之軌度，幽微未易測者，而顯著其定候。天之有歲差，七政之有疾徐盈縮，不百年而必改，此不可不革者，非妄亂舊章以强天從己也。君子當治平之代，非創制之時，而可用革者，惟此。

初九，鞏用黄牛之革。

「鞏」，固守也，固守其素而不革也。「黄」，中色；「牛」，順物；離之德也，六二以之。初九之德未著，且宜固守「爲下不悖 [11] 」之義，以堅貞定志，待六二順天應人之道，文明已著，而後革之。其「鞏」也，乃所以革也。有 文王 之服事，而後 武王 可興。修德以俟命，無容心焉。

象 曰：「鞏用黄牛」，不可以有爲也。

時未可爲，雖盛德，能亟於求革乎？

六二，巳日乃革之，征吉无咎。

二爲離明之主，雖未登乎天位，而已宅中當位，此正所謂禺中之日也。「乃革之」，統其後而言之。既爲巳日，光耀 [12] 昭著，而方升乎中，從此而革，其往必吉，吉斯无咎矣。革之美，必備四德，而以明爲本。知之明，然後行之備善，所謂「大明終始，然後利貞」也。 [13] 故 湯 曰「懋昭」， 文王 曰「克明」。 [14] 有天錫之智，然後有日躋之聖，乃可以順天應人而行非常之事，得无咎焉。

象 曰：「巳日革之」，行有嘉也。

大明乎理，而後天下皆嘉尚之。

九三，征凶貞厲，革言三就，有孚。

「就」，成也。革之不可輕試也。以九三剛而當位，大明已徹；然且不可自謂知天人之理數而亟往以革，征則必凶，道雖正而猶危也。所謂「巳日可革」者，言乎知已明而行必盡善。乾德之成，自三而四而五，三爻純就，四德皆備，仁義中正交協乎天人，然後可以爲孚於下土，而人説從之。今此方爲乾道之始，雖從其終而言之，可就可孚，而固未也。九三以剛居剛，而爲進爻，故先戒以凶危，而後許其有成，以使知徐待焉。

象 曰：「革言三就」，又何之矣？

「之」，往也。革以言乎三就之後，則當三陽未就之初，又何可輕往乎！

九四，悔亡有孚，改命吉。

九四當文明已著之後，而於三陽爲得中，雖不當位，而剛柔相劑，道足以孚信天下。兩陽夾輔於上下，成大有爲之業，於時即未遑製作，而燮伐以改命， [15] 天與人歸，宜其功成而吉。

象 曰：改命之吉，信志也。

「改命」者，聖人不得已之事，於天下爲變。當澤、火相接之際，不能無争，非吉道也。惟自志足信其剛健無私，而天下皆信之，則順天者本乎應人，而宜其吉矣。

九五，大人虎變，未占有孚。

此則革命而且改制矣。自離而變者，陽自上而來，正天中之位，承天之佑，而爲建極之「大人」矣。「虎變」，亦於革取象。治虎皮者，振刷其文而宣昭之。陽爲文，文敷於天下矣。「變」則損益前制而救其敝也。「未占」者，不待此爻之既驗乎占，自九三以來，知明行美，乾德已純，内信諸己，外信諸人，本身徵民，則裁成百王，更無疑也。若此類爻動應占，非人之所可用； [16] 筮而遇此，爲世道文明、禮樂將興之象，占者决于從王可也。

象 曰：「大人虎變」，其文炳也。

「炳」者，光煇盛著，人所共覩，所謂考三王、俟百世而成一代之美也。

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

陰自五而遷於上，時已革矣。其君子雖修先代之事守，而其文物非時王之所尚，不足以爲法於天下。豹之爲獸，隱於霧以濡其毛，其文較虎爲闇。二王之後，所以雖善而無徵也。 [17] 若其在下之小人，則已改面異嚮，而從虎變之大人，不可使復遵故國之典物矣。爲君子者於此而不安於已廢，欲有所行則凶， 武庚 之所以終殄；惟知時而自守其作賓之正，則 微子 之所以存 商 也。

象 曰：「君子豹變」，其文蔚也。「小人革面」，順以從君也 。蔚，紆勿反。

「蔚」，盛而不舒也，與鬱同義。 [18] 「君」謂九五。變離而兑，君子之文抑而不宣，小人之情從時而悦，不可以征，而惟宜居貞，明矣。「君子」「小人」以位言，然此僅爲 商 、 周 之際言也。 韓 亡而 張良 必報， 莽 篡而 翟義 致死，豈以居貞爲吉哉！ [19] 6f7OPjK3HGtFsap8Vp6fpsPzD+vDj1sVAbwjfL0uPdFeWy+ggtzf0Mv7Gv8s+BWl