節

坎上兑下

節。亨，苦節不可貞。

「節」，竹節也，有度以限之而不踰也。卦畫一陰間以一陽，二陰間以二陽，陽實陰虚，虚者在上，陽實在下，以爲之節。下二陽，近根之促節也，陽之節陰也。陽有餘而陰不足， [34] 以不足節有餘而相通焉，陰之節陽也。以二體之象言之，兩間之水無窮，而澤之所容有準，不漏不溢，有節度也。二水相沓，而實其下以使不洩，故有慎密之象焉。

節而亨矣，爲陽之節陰者言也。陽亨，而復云「苦節不可貞」者，爲陰之節陽言也。有餘者，物之所甘；不足者，物之所苦。陽道方亨，而必裁之以不過；則自居約，而處物亦吝，固將自以爲廉於用物而得貞。乃自居之約，可謂之貞；處物之吝，强人情以所不甘，則不順天理之正，不可以爲貞矣。以其實，節其虚，則虚者恃以保固，忠謹之所以通天下之志。畏其有餘，節以不足，則儉而固，不給萬物之用，而無以成天下之務。 彖 兩設之，使學 易 者擇焉；而占者得之，雖以儉而不困於行，而終不合於道，非君子寡過永譽之宜也。

彖 曰：「節亨」，剛柔分而剛得中。

此明亨之爲陽言也。「剛柔分」，言其相間，各成乎畛而不相亂。得中乃可以爲陰之節，而陰恃以不傾；中有主，則通乎物，而不隨物以流也。

「苦節不可貞」，其道窮也。

此明陰之節陽爲已過也。道不足以濟天下，則窮而非正矣。

説以行險，當位以節，中正以通。 説，弋雪反。

「説以行險」，不以憂懼失度也。「當位以節」，謂九五以篤實之剛，爲陰虚之節也。五以中正節乎二陰之中，上下皆可通矣。言能行險而説、節而甘者，惟九五當位中正，以爲陰之節，則無過不及之差，而於物皆通；以見節之亨在剛中，而陰之過爲裁抑者非貞，而抑未可亨也。

天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

天地之化，寒暑温涼，莫之節而自中其節，惟無過也，抑無不及也。王道之裁成民物，非故爲損抑以崇儉陋。制度立而財不傷，民不害，所以志説而用亨。如九五者，斯與天地四時合其節矣。

象 曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行 。行，下孟反。

多寡曰數，長短曰度，如 禮器 所謂「以多」「以寡」「以高」「以下」之類是也。 [35] 「德行」，德之施於物者，厚薄剛柔之則也。澤之受水也有限，而水爲澤之所有，自足給灌注之用。君子以此道通志成務，其節也，非無水而以自困困民 [36] 也，道本有餘，而酌其施受之宜也。若 陳仲子 之流，以無水爲節，則徒苦而人道廢矣。 [37]

初九，不出户庭，无咎。

初居卦下，爲澤之底，苟非堅實，必致下漏，困之所以无水而窮也。户，室户；庭，其外楹間也。 [38] 時方在室内而未行，道宜縝密。陽剛下實，防陰之流，慎之於内而不使出，涵其有餘以待不足，雖過於慎，而自无咎。

象 曰：「不出户庭」，知通塞也。

當藏於内而未見於外之始，必剛决慎持以防其放佚，塞之所以求通也。「知」者，知時宜也。若二，則知塞而不知通矣。

九二，不出門庭，凶。

門，大門；庭，其廡也 [39] 。既審慎於内而出於外矣，則行焉可矣，又從而節之，慎而無禮者也。剛非其位，知塞而不知通，故凶。

象 曰：「不出門庭凶」，失時極也。

「極」，至也。時至事起而吝於出，則事敗而物怨之。

六三，不節若，則嗟若，无咎。

二陽已積，則有堅剛 [40] 太過之憂。三當其上，急欲節之，而柔失其位，力有未逮，故不能節也，而憂之急。其迫切欲節之心，雖若已甚，而實不容已也，故无咎。

象 曰：不節之嗟，又誰咎也？

謂誰得而咎之也。剛過而折，通人所戒， 楚 父老之于 龔生 是已。是或一道也，不得謂之爲非。 [41]

六四，安節，亨。

與三同道，以節陽之過，而柔當其位，且上承九五而受其節，在節而安，無所嗟歎，剛柔均而通塞適其宜，故亨。

象 曰：安節之亨，承上道也。

方以柔節剛，而上有九五剛中之主以節己；四能承之，則陰陽正均，而行之亨矣。

九五，甘節，吉，往有尚。

自四以下，剛柔既分而有節，九五以剛健中正之主，議道自己，而節陰之不足，以制爲中道，合乎理，順乎情，物之所甘也。以此而往，宜爲天下之所尊信矣。

象 曰：甘節之吉，居位中也。

以中道而居天位，創制立法，而天下悦服。

上六，苦節，貞凶，悔亡。

五以中道爲節，而物情甘之，不可損也。上猶以爲過，而裁抑之以人情之所不堪，雖無淫佚之過，可謂貞矣；而違物以行其儉固之志，凶道也。然而「悔亡」者，天下之悔皆生於侈汰，自處約，則雖凶而無恥辱。

象 曰：「苦節貞凶」，其道窮也。

節之爲道，惟賢者可就，不肖者可企及，則亨。儉過則吝，物所不順，故窮。 HhOBdJmwQwobJeDVxcJpFwn+jIEKShSU3CcBqJn8hKDu9B4jgcH5c6l5v1Qzwg67