涣

巽上坎下

涣。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 [25]

「涣」，水散貌。風動水飄，水浮木泛，皆涣象也。卦自否變者，涣散其否也。乾下之陽，下而居二；坤中之陰，上而居四。陽爲主於内，則陰不得怙黨以相亢；陰順承於外，則陽受其入而不驕。否、泰之變屢矣，而獨此爲得。陽之退，雖不當位而得中；陰之進，雖失其中而得位。物之固執而不解者，授之以所安，則樂於散，而懲相拒之迷。否塞之情改，而上下通，嘉會而亨矣，故六爻皆吉。

蓋嘗論之：人之情有所凝滯而不達者，皆以己所懷安之土，爲情之所便，因據爲道之所宜。既執之以爲道，則精 [26] 力志慮一聚於此，此外雖有甚安之位，甚遠之圖，皆爲智所不及、意所不願之境。一旦豁然悟其所據之非，風拂水流，盡破拘畫之藩離，乃知昔所爲崇高者，非崇高也，退抑乃以止物之忌，而中和可以宰物；昔之所爲安處者，非安處也，上達而得其所通，而順理乃以達情。拓散其分據之心於俄頃之間，已如撤重圍而遊曠宇。繇此而推行之，破一鄉之見，而善以天下；離一時之俗，而游於千古。則在下不吝，在上不驕，涣之爲功于進德修業也，亦大矣哉！ 詩 云：「泮奂爾游矣，優游爾休矣」， [27] 言拘攣之日散也，是以涣之六爻皆吉也。

「王假有廟」者，陽自四而下居於二，率三陰以事上也。當其在廟，則爲臣爲子，而要不失其居中之位，二之以退爲尊也。「利涉大川」者，陽來入險而不憂也。可以事鬼神，則天下無不可通之志；可以涉險阻，則天下無不可安之遇；斯以於物皆利，而變焉而不失其正也。

彖 曰：涣亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

剛聚於上，則且消而窮矣；來而居二，則以入險而得通，柔在二在四，皆得位也。不吝其中位之尊，出而之外，乃以上交而同乎陽。 [28] 二者皆亨通，而柔之爲功大矣，以其舍黨去尊而順上也。

「王假有廟」，王乃在中也。

「乃」云者，謂雖離群退處，而乃得其中也。故修臣子之節，而不失其王之尊。

「利涉大川」，乘木有功也。

木浮水上，行舟之象。二以剛中能載，而涉險之功立矣。巽一爲風，乘風而浮於水，亦利涉之象。古者舟未有帆，故 彖傳 不言乘風。後人以帆使風而行於水，蓋亦取法於涣。制器者尚其象，但精其義，皆可創制。古人所未盡，以俟後哲，若此類者衆矣。

象 曰：風行水上，涣。先王以享于帝立廟。

涣與節，相綜之卦。節儉而聚；涣散而豐。風行水上，無所吝止，極文章之觀。先王享帝立廟，以事天祖，於財無所惜，於力無所吝，於己不患其無餘，於民不惜 [29] 其難給，乃至薪蒸芻藁，皆廣取而輕用之，與節之不以勞民傷財者異道，所謂「菲飲食而致孝乎鬼神」也。言「先王」者，郊廟之禮，開創者定之。

初六，用拯馬壯，吉。

「馬」，行地者，故坤之象馬。陰純在下，馬之壯也。馬壯，則有奔馳蹏齧之傷。二來主陰而制之，初承二而奉之爲主，以制馬而使之馴，以免於咎。拯之者，二也；利用其拯者，初也，而吉在初矣。

象 曰：初六之吉，順也。

順陽而下之也。

九二，涣奔其杌 [30] ，悔亡。

出疆外適曰「奔」。「机」， 程傳 謂即 左傳 「投之以机」之机，亦通，謂所憑以安也。或作「杌」者，伐木而留其本也。 [31] 在險中而可以止奔，於義尤合。陽舍上位，越三而來二，以散陰之黨，若將不及，曰「奔」。來而得中以止，若奔者之遇杌而息焉。雖不當位，疑於有悔，而居中以主陰，使順而散，則悔亡矣。

象 曰：「涣奔其机」，得願也。

二陰樂奉之以爲主，故散而不怙其群。

六三，涣其躬，无悔。

陰陽以類聚，則合而成體。三與初同類，而二來居間以散之，陰之體不純成矣，非徒二之能散之也。三爲進爻而位剛，本欲上行以應乎剛，是能公爾忘私者，雖不當位，而遂其就陽之素心，固无悔矣。

象 曰：「涣其躬」，志在外也。

「外」謂外卦。進從六四之陰，以順陽而應上九，不恤陰之同體，是以无悔。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

陰之自二而往四，既以散陰凝不解之群，抑以散陽亢不交之群；群散而大同，本然之吉，無所待也。二與四皆涣群者，而功歸於四。蓋舍内而出外，去中而居下，非情之所可願。使陰吝而不往，則陽亦無從得二以爲杌 [32] 而止焉。虚中位以召陽爲主，而己爲陽下，非消釋其鄙吝之情者不能也。「涣有丘」，涣而至於丘也。丘卑於山而高於地，可依以止者，謂四涣而固高以安也。「夷」，等類也。陰方相聚於内，同類且相倚以爲群，忽舍之而外適，非初與三思慮之所及。拔流俗以奮出，而巽入以依乎陽剛中正之主，惟豪傑之士能之，非凡民所測，而卒使皆免於晦蒙否塞之中，所謂非常之人成非常之功也。

象 曰：「涣其群元吉」，光大也。

阿私結黨，則卑暗而鄙陋。六四自我涣群，光明正大，何吉不臻乎！

九五，涣汗其大號，涣王居，无咎。

「汗」者，陽出而散陰者也。「號」，命令也。五，剛中得天位，而與巽爲體，下同於四。四爲巽主，申命以誥下者。五不怙陽之群，而資四以播教令於下，宣其大公無畛之德意，而險側皆順焉。雖王者之居，宜積盛大以爲鞏固，一陽虧而失其聚，而天位自定，命令自行，固无咎也。古者天子之畿，剖邑以賜諸侯，爲湯沐之邑，其「涣王居」之義乎？

象 曰：「王居无咎」，正位也。

雖涣而王者之居固无咎者，剛中正位，不以一陽之去就爲損益也。

上九，涣其血去，逖出，无咎。 [33]

「血」者，戰争之事。「逖」，遠也。陰凝於下，陽亢於上，否則必争，而上當之，未免於傷。乃既涣散其群，則陰巽入乎陽，而陽爲主於陰，争息而血去矣，可以遠處事外矣。時平而志静，故无咎。

象 曰：「涣其血」，遠害也 。遠，於願反。

以涣，故能遠交争之害，而超然逖出。 GGPh8owSUr6lIvu6NYGGdvgjaDwZZq6P7SPZlSPm+rZUT3QftZ10wY2MvQnSvKQH