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本次對四存編的整理，力圖實現通過‘顔元’本身而思，而非‘顔李學派’或‘啟蒙思潮’中的‘顔元’而思。首先在結構體系上，做了兩點調整。
一是將四存編的編目次序調整爲存治編 、存性編 、存學編 、存人編 。畿輔叢書 、顔李叢書次序是存學編 、存性編 、存治編 、存人編 ，中華書局本次序爲存性編 、存學編 、存治編 、存人編 。如此調整的主要依據，第一，是四篇文本的形成時間；第二，是存治編文本自身具有的首要地位。該文本不僅貫徹了顔元王道‘轉世’意向，而且其治世綱目中藴含了後三編形成的邏輯，譬如‘學校’‘重征舉’等篇目所列舉的古代聖王提倡的爲學精神，是其後來能夠反思、批判性理學説以形成存性編 、存學編的生長點，‘靖異端’篇目則藴含了存人編形成的必然性。如果將顔元定位於一個致力以習行‘改變世界’而非‘解釋世界’的思想家，將充分體現其經世主旨的存治編作爲首編更顯合理，因爲無論是將存性編 、存學編哪一編作爲首編，都過於突出了其‘解釋世界’的風格，忽視了其習行哲學的特色。
二是附上了弟子李塨爲四編所撰寫的序文以及年譜 。通過這些文獻，一方面可以使我們理解志於以習行‘改變世界’的顔元之學思，另一方面可以窺知以李塨爲首的弟子們如何將顔元視爲顔李學派創始人和一位聖學、聖道真正繼承者。
在對本書點校中，處理了以下問題。
一是在底本選擇上，皆以續修四庫全書所依據的版本爲底本。其中存治編 、存性編 、存人編都以康熙刻本爲底本。存學編的底本是光緒二十五年鈔本，年譜的底本爲畿輔叢書所依據的底本。在涉及相關字句使用上，盡量保持了續四庫本的原貌，譬如‘于’與‘於’、‘眾’與‘衆’、‘游’與‘遊’、‘為’與‘爲’、‘第’與‘苐’、‘跡’與‘迹’、‘稟’與‘禀’、‘箇’與‘個’、‘脩’與‘修’、‘洒’與‘灑’等，除非有明顯錯誤，像‘饑’誤作‘僟’等。
二是以傳世較廣的畿輔叢書本、顔李叢書本爲主校本，以今人王星賢的標點本、中華書局的顔元集等爲參考本。在相關字句上，標出了續四庫底本同畿輔叢書 、顔李叢書等本的差異，以便了解更恰當字句以及形成差異的環節。
三是比對了顔元在存性編 、存學編中對理學‘性理’文獻評論的原文，以便窺知其以‘前理解’錯引或漏引字句的問題，更好明晰顔氏習行哲學對宋明性理儒學的重構情形，譬如原文獻中用‘氣禀之性’，引用文獻則用‘氣質之性’，一字之差，宋明理學在性論上的形上學意藴頓失。
王廣
二○一八年三月