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类似于《汉武帝内传》对于西王母威仪的铺张描写，在文学作品中偶尔出现一两次就够了，反复铺陈是很令人生厌的。此后的仙传文学，除了引述文字，很少另起炉灶重作铺陈，一般只是简单交代“王母乘九盖华舆，众真侍卫”，或者“葆盖沓暎，羽旌荫庭”
之类。
《汉武帝内传》之后的仙传文学，西王母的权威主要不是通过仪式直接呈现，而是借助其侍从、使者、下属的神力和威仪来得到间接体现。比如讲到黄帝讨蚩尤之战，这时的西王母，已经不是当年接待穆天子时那个西陲边地的地方官员了，而是全仙界的中央领导成员，所以无须亲自接见黄帝，只是派了一个披着玄狐之裘的使者，“授”给黄帝一张0.027平方米（广三寸，长一尺）的佩符，然后，命令一个人首鸟身的九天玄女“授”予黄帝三宫五意阴阳之略，而黄帝仅凭西王母两名使者的帮助，就把蚩尤打得血流漂杵。“其后虞舜摄位，王母遣使授舜白玉环。舜即位，又授益地图。”
只要看看这些仙传文学中的动词“授”（唐以前一般用“献”），就能看出此时西王母高高在上“母养群品”的仙界地位。
按照我们对于中国历史的一般理解，黄帝在中国历史上的地位应该远高于穆天子，可是，为什么西王母对穆天子如此彬彬有礼，而对黄帝却如此托大倨傲？说到底，还是因为层累造史所形成的。虽然传说中黄帝的年代在前，穆天子的年代在后，可是，传说的形成却是倒过来的，穆天子的传说出现在先，黄帝的传说出现在后。
我们前面提到，穆天子与西王母的暧昧关系，是早在汉代之前就已经基本确定了的，而黄帝与西王母并没有建立直接联系。
黄帝与九天玄女的工作关系倒是不晚，据《大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”
可是，唐代以后，西王母升任全仙界妇联主席，天女魃只得了个九天玄女的封号，自然也就成了西王母的下属。这样一来，原本属于天女魃的工作业绩，自然也得算上领导一份。作为中华始祖的黄帝尧舜等上古帝王，因为没能买中潜力股，错过了王母微时，所以在仙界反倒不如穆天子、汉武帝、唐玄宗吃香。
可见，西王母在仙界地位的不断提升，同时带动了与她有密切交往的一些人间帝王在仙界地位的提升。同样，如同唐代科举之“门生”攀附“座师”，许多仙人都巴望着能投身西王母门下，迅速提升其仙界地位。比如，六朝以来，上清经派创作了一批关于西王母提携茅君三兄弟的传说，进行广泛宣传。
据说西王母愍茅盈之勤志，不仅动员诸位帝君授予茅盈仙界官职，还特意“为盈设天厨酣宴，歌玄灵之曲。宴罢，王母携王君及盈，省顾盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人，授茅固、茅衷《太霄隐书》《丹景道精》等四部宝经。王母执《太霄隐书》，命侍女张灵子执交信之盟，以授于盈、固及衷，事讫，西王母升天而去”
。作为回报，已经身居要职的茅盈，每逢庆典，还会鞍前马后为母前驱。在唐传奇《嵩岳嫁女》中，我们就看见“东岳上卿司命真君”茅盈居然在西王母的帷前充任侍者角色。
对于西王母来说，拿领导干部当侍者，当然比拿漂亮女孩当侍女更威风。
另外一种很有中国特色的强化领导权威的方式，就是把自己的子女安插到不同的仙界岗位上，担任一定的领导职务。据统计，在《墉城集仙录》仅存的37位女仙传记中，就有5位是西王母的女儿，分别是南极王夫人、云林右英夫人、紫微左宫夫人、太真王夫人、云华夫人等。
有唐一代，西王母在仙传文学中的个人政治地位已经奠定，社会关系网络也已织成，其仙界威仪已达到极致。由于东王公的地位在六朝以后逐渐衰落，入唐以后，西王母和东王公基本处于分居状态。宋以后，西王母改嫁玉皇大帝，强强联合的结果，使其封建专制力量得到进一步加强，思想日益保守，面目日趋刻板，终于引发孙悟空大闹天宫，甚至自己的女儿们也纷纷私奔出走，如织女私奔牛郎，七仙女私奔董永，等等，那是后话。