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在《汉武帝内传》中，西王母的仪仗队伍之豪华，已经接近极限，很难再作提升。这种极限化的写作固然强化了西王母的至尊女王地位，也给后世仙传文学设置了一种“身份障”，让她只能以中央领导的身份板着面孔出现，很难展开其独立的性格特征和个性风采。
北宋以前的仙传文学中，西王母身上唯一可寻的个性特征就是喜欢唱歌。这个特征大概也是《穆天子传》所奠定的。穆王十七年西巡时，饮宴瑶池，西王母曾经为他清唱一曲《白云在天》：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”
《汉武帝别国洞冥记》更是着力描写了西王母的曼妙歌声。有一次汉武帝建寿灵坛以迎西王母，到了半夜三更时：“闻野鸡鸣，忽如曙，西王母驾玄鸾，歌春归乐，谒乃闻王母歌声而不见其形。歌声绕梁三匝乃止，坛傍草树枝叶或翻或动，歌之感也。”
再远一点，爱唱歌的特征还可追溯到《山海经》对于西王母“善啸”的描述。《诗》称“其啸也歌”
，可见啸和歌大概都是一种表达情绪的歌唱形式。据前秦王嘉《拾遗记》：“西方有因霄之国，人皆善啸。丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里，如笙竽之音，秋冬则声清亮，春夏则声沉下。人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声逾远。故《吕氏春秋》云‘反舌殊乡之国’，即此谓也。”
因此，作为西方昆仑原住民的管理者，西王母善于“其啸也歌”是很正常的。六朝以降，由于西王母不断贵族化宫廷化，尤其是母仪天下之后，当然不方便在人前展示其“以爪徐刮之”的啸歌本色，改为歌、谣、吟等更加斯文一些的歌唱形式，这也是可以理解的。
“西王母见汉武帝”系列仙传多为道教上清经系所撰，上清经系多士族出身，奉紫虚元君魏夫人为祖师，尤其崇奉女仙，通过存思“天上人间”人神交接来达到修炼目的，所以特别热衷于将女仙存思为年轻貌美的贵族士女。上清经系笔下的天界女仙，一方面固然美丽端庄，另一方面也都具有清丽妩媚的特征。西王母作为女仙领袖，虽然相对端庄呆板些，但也偶尔露峥嵘，喜欢酒后飙歌，高兴时还能随歌舞上一段。
西王母最喜欢唱的是红歌，而且是歌颂她自己的红歌，通过红歌来炫耀自己的威仪，她特别喜欢唱唐代著名诗人孟郊专门为她创作的《金母飞空歌》：“驾我八景舆，欻然入玉清。龙群拂霄上，虎旗摄朱兵。逍遥玄津际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。”
所谓八景舆，大概就是八彩日光或八彩之气，已经脱离了具体的座驾形态，进入一种“控飙扇太虚，八景飞高清”的境界。这么一来，漂亮的龙色斑龙，以及豪华的紫云辇，全都下岗了。表面上看起来八景舆的技术更先进，境界更高，可是，八景舆不像九色斑龙紫云辇，没有了特定的型制，也就等于取消了级别限制，只要修炼的时间足够长，普通神仙也能乘坐。可见，科技进步之后，基于旧式仪礼制度的等级界线反而模糊了，领导干部的威仪受到一定损害也是难免的。