三

“气候变化”是短暂的超越所有变体的非术语（non-phrase）。人们需要把这个非术语置于移情的他异性（empathic alterity）上。因为“他者”像所有假设的救赎的外层，已被长期地商品化了。“我们”自鸣得意的去主体的非他异性是超越现代性的和爱挑剔的，而且只会干扰“他者”。“家”仅仅在受限制的边界上起作用。伦理对于差异性的注意力依赖于“家”和“好客的”同样的隐喻意义上。我们的认知机制和他们批评复杂性已处于这种加速中。为了追溯其方式，我们可能会被告诫我们语义的反映形式、复原和赎回叙述的方式。而再—人性化维持其自身成为连接这些止赎权循环的修辞机制。记忆回路在首字母缩略法或者人类归档（更不用说特定的西方或者伪一神论的“书籍时代”）以外实施，而且积极地遍布生命组织（脱氧核糖核酸、核糖核酸、光合作用、细胞形成，等等）的生产。不是某种从政体概念的秩序中隐退，而现在成为地理上的真实的文本——而像体制理论可能会假定的——会对指代某种，如弥漫力量更有帮助的文本：不是交换、生产、循环和订购的逻辑，而是断离和分散。如果文本作为一种语言形式或者唯心主义的捕获，那么这仅仅在没有对语言的“非—人类”自负有完全足够的重视的情况下发生（本杰明）。这里记号现象先于而不是添加在生物上（所谓的“生物记号现象”）。没有动物通过语言来开启这个世界；在世界的始端是记号或者刻印。我们借此教化我们自身，使之服务于我们，开始我们的家庭生活。

如果以更多的时代或者不同的时代为研究对象，人们可能会认为有一种肯定的观点出现：

第一，各种矛盾参照物会在人类档案记忆和社会历史之外起作用。随之到来的20世纪集中于人类公平的关注可能会被打断。

第二，我们所说的“政体”会从专门的社会分类（亚里士多德）上迁移，因为它已经在认知或者认识形象领域被定义为与国体有关。

第三，圣经时代以及其伴随的虚无主义（字母一神论）会在远程形态学的实践和记忆机制的轨道中以档案的形式出现。

第四，据参照机制和理论修辞的原则，文本的概念不会把文本的前提从“真实”世界分离，而是强化在多标量和不人道逻辑里。所有这一切在一个开放领域中实施。用生物记号现象或者纳米刻记过程来指代这个开放领域会更好。

第五，在“人类纪时代”，从超越哀痛和人格化的自动症，或者“身份证明”的角度，写作实践可能会在它们与碳和碳氢化合物加速的混杂过程中被理解。

以上假设所显现的是阐释映象和语义仪式可能被重新定位。我们不仅在文本批评的领域中定位意义反应的过程，我们也明辨出朝向未来力量的止赎权发展的更大的倾向。一定的阅读实践——或者回到那适当的（或者他者），从那儿我们可能会借贷——类似于为了虚假的未来而调拨幻觉的过去。当今全球货币市场崩溃危机发生，金融体系深陷于这样的旋涡中无法自拔。这样的状况类似于资源消耗与全球变暖的“不可持续性”。而且每一个都回应当今的认知恍惚——“不可持续的”，然而延伸它们自己的信用（“量化宽松”）。人们考虑现代的能源问题应当是哀痛和主权问题之一——或者质疑我们如何失去了一个原始的开始而陷入体系的终结，或者我们如何没有认识到一些真正的他者——不让我们大胆面对哀痛的他者和主权者，这些人（或事物）遭受着误认、暴力传播、去中心和非人暴力。这个主权者诱使我们不去对抗正在消失的种种未来。我们所争论的不仅是“超越”哀痛的盲目迷恋（克服它！），而是防御这个捕兽夹在希利斯·米勒所分析的有机体说的模式中得到促进和加速复发。有人会转回到微小事物的假设领域：碑文、纳米设置、记忆机制、感知设置。

当今“后理论”理论的潮流经常转回到临界前的假设。除了悼念20世纪的大师文本，它们都有一个古怪的特性，即网络和整体线路的“新”模式联合起来，捆绑人性且不遗余力地反对差异性和跨物种交流。这是先前有机体说最奇怪的复制物，其悬置就像刚开始的“理论”那样。 ^[8] 给人留下一个印象就是，正如齐泽克所告诫的处在 “无价值”（Žižek 2009）中的“批评激进”。近来批评的当务之急分别与我们现在所目睹的（气候的）加速（变化）合作。 sITKe8ug7DTO3bIK4Tyg6t+VFRHsW0N8k+VX45GYSl89u7xgpSam6+KZrhyePmv8