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本书以埃琉息斯秘仪为研究对象，正文主要分四部分、五章。第一部分即第一章，以埃琉息斯秘仪的相关神祇——得墨忒耳、珀尔塞福涅及伊阿库斯为切入点，对两位女神及与秘仪的关系进行分析，对伊阿库斯的身份进行考证；并通过对埃琉息斯秘仪所反映的相关崇拜与信仰的解析，再现埃琉息斯秘仪的入会者和神职人员的构成情况，复原其主要的仪式活动和相关禁忌。第二部分包括第二章与第三章，从整体上对埃琉息斯秘仪的发展脉络及其社会历史背景进行纵向研究。首先对关于埃琉息斯秘仪起源的诸多学说和秘仪产生的原因作了探讨，并在此基础上分析了埃琉息斯秘仪的演变及原因。第三部分即第四章，主要论述埃琉息斯秘仪对雅典城邦和古希腊社会与文化所产生的影响。第四部分即第五章，主要将古希腊社会两大秘仪即埃琉息斯秘仪与奥尔弗斯教进行比较，在此基础上总结分析埃琉息斯秘仪的独特文化特征。
由于这一问题的研究涉及历史学、宗教学、考古学、人类学、文学、图像学等诸多学科，单纯采用传统的历史研究方法是不够的。因此，要客观了解和研究埃琉息斯秘仪的历史，就必须在历史学理论和方法的基础上，依靠考古学、语言学的研究成果，借鉴宗教学、人类学、文学和图像学等学科的相关理论和研究方法，结合象征主义、功能主义、结构主义、神话仪式理论、比较宗教学、心理学等理论和方法来进行研究。
本书以原始史料为主要依据进行研究。在写作中，笔者尽可能引用原始资料，对原始史料的来源、可信度、作者的立场、版本信息等进行分析，尽可能合理利用原始史料所反映的信息。此外，还有选择地借鉴了国内外学者已有的研究成果，包括国内外和埃琉息斯秘仪相关的主要著作和论文。某些快捷的网络资料也是笔者寻求史料、了解学术动态的重要窗口。
1.选题与研究方法的创新。由于国内缺乏对埃琉息斯秘仪的专门性、整体性研究，因而，对这一问题的研究可以弥补国内古希腊宗教研究之不足，也可以为古希腊史、古代地中海地区文化交流等研究提供新的思路。本书试图突破以往单纯的秘仪研究，尝试从文化交流的视角，采用跨学科研究方法，运用宗教学、历史学、心理学、考古学、图像学、国际关系学等多学科的相关理论与方法，对埃琉息斯秘仪进行全方位、多角度的研究，拓宽秘仪研究的视野与范围。
2.学术观点的创新。其一，对存有争议的问题进行分析，例如伊阿库斯的身份问题，并对埃琉息斯秘仪的影响与特点进行总结。其二，将奥尔弗斯教与埃琉息斯秘仪进行比较研究，进而总结出埃琉息斯秘仪的特征。其三，埃琉息斯秘仪的最终结局，并非传统观点认为的消亡，而是以沉积的方式保留在希腊文化中，对古希腊的哲学、戏剧、政治、法律等产生了重要的影响。
[1] Kerényi，Carl： Eleusis ： Archetypal Image of Mother and Daughter ，Translated from the German by Ralph Manheim，Princeton University Press，1991，p.23.
[2] 赫拉克勒斯是古希腊神话中的英雄，大力神，是天王宙斯（Zeus）与阿尔克墨涅（Alcmene）之子。
[3] 欧摩尔波斯据说是海神波塞冬（Poseidon）与雪神卡俄涅（Chione）之子，约前1200年或前1350年色雷斯地区的国王，是得墨忒耳女神与狄奥尼索斯的祭司。
[4] 俄瑞克透斯是希腊神话中雅典的国王，是匠神赫淮斯托斯（Hephaestus）非礼雅典娜（Athena）女神后精液落在地上，由大地女神盖亚（Gaia）生出。
[5] 欧摩尔波斯家族（“欧摩尔波斯的后代们”）和克里克斯家族“Heralds传令官”是两大雅典贵族家族，负责阿提卡比较重要的节庆；Pastophoroi是那些在队伍中拿着神的圣骨匣的埃及祭司们。
[6] 庇西特拉图Peisistratos或Peisistratus，约公元前600—前527年，古希腊雅典僭主，是雅典政治、经济、宗教和文化生活中的重要人物。
[7] 希腊中东部一地区，或译为比奥夏、贝奥提亚。
[8] 弗西斯的名字来自Ornytion的儿子Phocus。
[9] 医药神阿斯克勒庇俄斯是希腊神话中太阳神阿波罗（Apollo）与塞萨利公主科洛尼斯（Coronis）之子，一说是阿波罗和名望女神或海洋女神克吕墨涅（Clymene）之子。
[10] 颂歌中献给得墨忒耳女神的有两篇，详见附录部分。
[11] 指达纳乌司杀死丈夫的第49位女儿。她们是冥王地域中永远受着惩罚的女性，她们杀死了自己的丈夫，所以被惩罚用漏水的水罐打水，当她们走到终点的时候，水也将漏完，于是不得不返回重复着徒劳的苦力。
[12] 笔者从《牛津古典辞书》中获知这两位学者率先对秘仪进行了研究。
[13] 古希腊和小亚细亚建筑的中央部分，由敞廊、门厅和大厅三部分组成，中间有火炉及宝座，周围四根木柱。
[14] 一种混合的饮料，据说得墨忒耳在埃琉息斯禁食时就是喝的这种饮品而拒绝了葡萄酒。因此卡吉尼亚的饮用是对女神的模仿。
[15] Kevin Clinton： A Law in the City Eleusinion Concerning the Mysteries ，Hesperia，Vol.49，No.3.（Jul. -Sep.，1980），pp.258-288.
[16] Kevin Clinton： Myth and Cult ， The Iconography of the Eleusinian Mysteries ， The Martin P . Nilsson Lectures on Greek Religion ，Delivered 19-21 November 1990 at the Swedish Institute at Athens，Printed in Sweden by Texgruppen I Uppsala AB，1992，p.68.
[17] Martin P. Nilsson： Greek Mysteries in the Confession of St . Cyprian ， The Harvard Theological Review ，Vol.40，No.3.（Jul.，1947），pp.167-176.
[18] Guthrie，W. K. C.： The Greeks and Their Gods ，Methuen & CO. LTD. London，36Essex Street，Strand，W.C.L. 1954，p.282.
[19] Nancy A. Evans： Sanctuaries ， Sacrifices ， and the Eleusinian Mysteries ， Numen ，Vol.49，No.3（2002），pp.227-254.
[20] Richardson，Rufus B.： A Trace of Egypt at Eleusis ，American Journal of Archaeology，Vol.2，No.3/4.（May-Aug.，1898），pp.223-232.
[21] 杨巨平：《奥尔弗斯教及其主要影响》，《历史研究》1993年第4期，第141页。
[22] 杨巨平：《古希腊罗马犬儒现象研究》，人民出版社2002年版，第106—107页。
[23] [古希腊]克莱门：《劝勉希腊人》，王来法译，生活·读书·新知三联书店2002年版，第200页。