第一节
伪铭器的类型及特点

伪铭器大致是器真与器伪、铭真与铭伪、全伪与部分伪几种类型的组合。有的类型只集中出现于比较特殊的时期，如真器伪铭、增刻补刻铭文等，主要出现在民国时期；有的则从始至终大量存在，如伪器伪铭。了解各种伪铭器的出现时间及特点，有助于我们辨别真伪以及判断伪铭的制作时间。

一 伪器伪铭

顾名思义，伪器伪铭就是指器物和铭文都是伪作的。这类器物在伪器中所占比例最大，存在时间也最长。从伪作之器出现到现在，这类伪器一直都占大宗，制作水平参差不齐。

这类伪器基本都有所本。一种情况是完全参照某件真器而作，早期多是参照宋人的著录，其仿造水平不高，极易辨识， ^[1] 如《西清》2.6（图3-1-1、图3-1-2），就是仿《博古》1.19（图3-1-3）而作。

民国以来，作伪技术提高，伪器多直接从真器上翻砂（以潍县的仿品居多），与真器相比大多比较粗糙，如善夫克盨（图3-1-4，真铭，《集成》4465；图3-1-5腐蚀法伪，《周金文存》3.24；图3 -1 -6，錾刻法伪，现藏故宫）。但也有不少做得好的，比如《小校》9.83现藏日本书道博物馆的兮甲盘（图3-1-7）就是仿陈介祺旧藏所做（图3-1-8） ^[2] ，这类器物只要与真器仔细对比，还是可以辨别的（现藏日本的这件兮甲盘为器铭具伪，如果不与真铭对比，很难发现其伪，另外还有一件兮甲盘现藏香港中文大学，为器真铭伪，下文会提及，其伪铭的制作水平比日本这件要差很多，比较容易辨别）。

现在全息摄影、3D扫描、3D打印等高新技术在作伪中的运用，使伪器可以造得跟真品一模一样，这类器物只看照片恐怕不太容易辨认，必须要过手，综合各方面知识来判断，但是只要有真器可以比对，还是可以辨别的。

另外，还有一种也是现在最常见的，就是参考几件器物综合而成。早期只是器形、纹饰、铭文参考不同的器物拼合，像《西清》2.13晋姜鼎（图3-1-9、图3-1-10）为仿宋《博古》2.6（图3 -1 -11）器形纹饰改变而成，很明显时代风格不统一，器形早而铭文晚 ^[3] ，所以很容易辨认。

随着对青铜器认识的提高，这种显而易见的错误现在基本不会再犯，一般都模仿得不着痕迹，很难具体说是仿哪一件器物，如仲太师鼎（图3 -1 -12,《铭图》2196），伯上父鼎（图3 -1 -13,《铭图》2211），雝鼎（图3 -1 -14,《铭图》2367）等，这类器物就要综合其他方法进行辨别了（后文辨伪部分详细讨论）。

完全臆造的器物比较少见，一般器形和纹饰都有一定之规，作伪的目的就是要让人家相信是真的，所以一般不会创造一种新的东西出来让人怀疑。不过铭文倒是有可能杜撰，后面伪铭章节我们再具体讨论。

总之，器铭全伪的器物大概能占到所有伪器的80%—90%，这类器物由于制作者对青铜器的认识水平不同，制作水平也不同。粗制滥造的很容易辨别，比较精致的由于不是用范铸法铸的，因此也比较容易在铸造工艺方面找出问题，但有一些高仿做得很好，工艺方面找不出问题，那就要从铭文下手，如果是照抄某件器物，只要跟原物对比就可以，如果不是，多数也可以从遣词造句、历史常识等方面找出问题，后面辨伪方法章节再具体讨论。

二 真器伪铭

真器伪铭就是在无字之器上用錾刻或腐蚀的方法伪造铭文。这种类型出现于清末，盛行于民国。北方主要是錾刻，以陕刻为代表（本书第一章已作详细介绍），潍县、河南都有；南方主要是蚀刻，以吴中为代表。这类器物的出现具有时代性，主要集中在民国时期，这与当时社会动荡、盗墓活动猖獗、多有无字器出土有关。

这一时期的文簋 ^[4] （图3-1-15、图3-1-16真；图3-1-17、图3-1 -18真器伪铭），亚雨鼎 ^[5] （图3 -1 -19真；图3 -1 -20、图3-1-21器真铭伪），兮甲盘 ^[6] （图3 -1 -22、图3 -1 -23，现藏香港中文大学，此盘看铭文字口应为腐蚀法所制，仿制水平略逊于日本书道博物院所藏那件仿制品，图3-1-7），做得都相当好，不与真器对比，几乎看不出是伪铭。

还有一种，器盖有铭文而器身没有，或者器身有而器盖没有，于是作伪者就将器身之铭文移刻于器盖，或将器盖之铭文移刻于器身。这是一种比较愚蠢的做法，真伪直接放在一起，很容易看出哪个是伪刻的，如《小校》5.31.3-4乍父丁尊（图3-1-24盖铭真，图3-1-25器铭伪）。

又如《小校》7.48免簋（图3-1-26盖铭伪，图3-1-27器铭真）。

后来作伪者稍微聪明了一点，不直接移刻自身的铭文，这样容易露出破绽，而是拼凑一篇相关的铭文，如近年新出的何簋（《铭图》5137，图3-1-28盖铭伪 ^[7] ，图3-1-29器铭真） ^[8] 。

这类伪器主要流行于民国时期，现代也有，但数量很少，不是伪器的主流。这类器物由于铭文为后刻，因此比较容易从工艺角度看出破绽，再加上民国时期文字水平有限，一般较易辨别。

三 增刻铭文

增刻铭文是指在铭文少的青铜器上增刻文字。这类器物比较少，基本都是民国时期陕西人的手笔，像第二章列举过的遂肇諆鼎、尹父丁尊就属于这一类。后期也有，例如上海博物馆藏成钟（图3 -1 -30） ^[9] ，只有后三行“其万年子孙永宝用享”是真铭，钲间两行和鼓左第一行都是后刻，字体比之前有进步，文理也基本通顺，但“王亲赐此钟”的说法还是有点问题，器物名称前一般不用指示代词“此”。

又如英国牛津大学亚士莫兰博物馆收藏的一件方鼎（图3 -1 -31），只有左侧“亚 ”二字为真铭，右侧“□父辛”三字为后人伪刻。

其实这是一种非常愚蠢的做法，金文书法功底再好的人也很难写得跟器物本身的铭文一模一样，毕竟时移世易，书写习惯和思维模式都不一样了，更何况作伪者的金文水平并不高，真伪放在一起，不辨自明。

四 补刻铭文

补刻铭文是说真器本来有铭文，但不知什么原因缺失了，就有人画蛇添足给它补上，如图3 -1 -32，现存法国，铭四行，出土时破了一个洞，残了二三四行头上五个字， ^[10] 就有人给补上了。这也是民国初年的杰作，现在估计不会有人这么做了。

这种器物属于个别现象，存世量极少。

五 伪器真铭

伪器真铭是指在伪器上嵌入真铭。这通常是因为原器已经残损，只剩下铭文部分，于是作伪者就将这部分嵌入伪器内，如 觚（图3 -1 -33真铭，图3-1-34原器残存的纹饰，图3 -1 -35伪器的纹饰），现藏故宫，原器只残存一半圈足，其外壁铸一完整兽面纹，内壁有铭文 ，民国时作伪者将它修配完整。

六 真器真铭拼凑而成

这种类型极为罕见，容庚《商周彝器通考》中曾提到，《善斋》9.9的录尊铭文，原是卣内的铭文，因器残破，作伪者改嵌入尊内而成。容氏曾见过原物，应该不虚。 ysJ7lJ/0brb109wsBMax/JJFfdadO28JGMmkm4r9oYbtoWQCVDStbxrP58PGI2vI