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墓葬艺术的时空序列，主要是指在时间与空间方面的呈现状态。用考古学的专业术语来讲，也就是考古分期与分区。而时空序列更加注重墓葬艺术不同时间与空间之间的视觉逻辑和叙事程序。此处我们既要用考古学的模式，又利用时空序列的逻辑梳理分期与分区。关于考古学文化，夏鼐先生曾经指出：考古学文化“是考古学上的特别术语，是有它一种特定的含义。这是某一个社会的文化在物质方面遗留下来可供我们观察到一群东西的总称。……考古学上的文化是表示考古学遗迹中，所观察到的共同体。这是一个复杂的共同体。……这样一群特定类型的东西合在一起，我们叫它为一种‘文化’” [1] 。相同类型遗迹、遗物所构成的考古学文化，它的分布往往形成了若干考古学文化区 [2] 。因此，在研究过程中，往往对文物遗迹进行划区，但在分区之后，因为有的区域特殊，又有更细的划分。比如宿白先生把石窟寺分为新疆地区、中原北方地区、南方地区和西藏地区四大地区。而新疆地区又进行了细化，分为古龟兹区、古焉耆区、古高昌区。关于汉代画像石墓的分期与分区问题，信立祥先生在其《汉代画像石综合研究》一书中有过较为精辟的分析。他把汉代画像石分为五大区域，第一个分布区是由山东省全境、江苏省中北部、安徽省北部、河南省东部和河北省东南部组成的广大区域，其范围以山东省西南部和江苏省西北部的徐州市为中心，这是地域最广阔、汉代画像石分布最密集的一个区域，所发现的汉代画像石数量占全国汉代画像石总数的60%以上。第二个分布区是以南阳市为中心的河南省西南部和湖北省北部地区。第三个分布区是陕西省北部和山西省西部地区。第四个分布区是四川省和云南省北部地区。第五个分布区是河南省洛阳市周围地区。 [3] 综观这五个区，笔者昔日曾在拙著《汉代墓葬艺术考述》一书中指出，汉代画像石墓基本上有两个体系，一个是山东，一个是河南南阳。南阳汉代画像石，作为汉代画像石的两大体系之一，在汉代画像石的谱系研究中至关重要，基本上可以作为一个较为独立的文化体系。如此重要的一种文化现象，遗憾的是迄今没有学者对南阳汉代画像石的分区问题进行系统研究，而如今分期问题随着考古发掘新资料的不断出现，也改变了以往的研究论断。本章将根据已有的考古发掘材料，对南阳汉代画像石重新进行分期，并对分区进行梳理与概括。