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如是我闻
即“我是这样听到的”。
释迦牟尼佛在世时，印度的文字并不像现在那么普及，当时的佛经基本上还没有形成文字。佛陀圆寂以后，他的弟子们才根据各自的记忆，将佛陀的教法原封不动地记录下来。
当时佛陀开许，将来佛经形成文字后，前面要加上“如是我闻”。佛经中间，通常会记录一些问答者的描述，如舍利子怎么问，观音菩萨怎么答等等。在佛经的结尾，一般会记载人、天、阿修罗等听众对佛的思想、教法表示赞叹的内容。
一时
即说法的时间。佛经中不会说某年某月某日，一般都用“一时”，意思是“有一次”。
薄伽梵
内容是谁讲的呢？就是“薄伽梵”。
佛教和外道都用“薄伽梵”这个词，一些瑜伽馆起名“薄伽梵音”，多数属于印度教。薄伽梵的梵文是“bhagavat”，在我们平时的念诵仪轨中，也称为“出有坏”，如“出有坏如来正等觉”等等。“出”，是超越了轮回和涅槃二边的意思；“有”，是具有功德的意思；“坏”，是灭除烦恼的意思。佛教翻译中，“薄伽梵”就是“出有坏”，也即佛的别名。而外道则用该词来表示他们的主或者神。“薄伽梵”原本只有“有”和“坏”之意，藏传佛经的翻译家增加了一个“出”字，以此区别于印度教的神。
住王舍城耆阇崛山
佛在哪里宣讲这部经典呢？“住王舍城耆阇崛山”。王舍城是当时印度六大城市之一，耆阇崛山是附近的一座山。佛住在王舍城的耆闍崛山，也即灵鹫山。释迦牟尼佛第二转法轮的大部分经典，就是在灵鹫山宣讲的。此山的山顶像秃鹫的头，故名灵鹫山。
与大比丘众千二百五十人，及诸菩萨摩诃萨俱。
听众有多少人？“与大比丘众千二百五十人，及诸菩萨摩诃萨俱”。听众有1250人。即，迦叶三兄弟的长兄优楼频螺及其眷属500人，伽耶迦叶及其眷属250人，那提迦叶及其眷属250人；舍利子和目犍连等僧众250人。
佛经里会将讲法者、讲法地点、讲法时间、听众数量都加以记录。这次的闻法者既有大乘佛教的听众，也有小乘佛教的听众。
尔时具寿舍利子
“具寿”是尊称。这部经是由舍利子发问，弥勒菩萨宣讲的。同样的情形还有《心经》，《心经》也是由舍利子发问，观世音菩萨宣讲的。
佛经里有一部分，是佛陀亲口宣讲的，如《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》等。而《心经》《佛说稻秆经》等经典，则是由佛陀的弟子讲的，这些经典也被纳入佛经。
为什么弥勒菩萨和观世音菩萨宣讲的经典也被称为佛经呢？因为这是“加持佛经”——观世音菩萨、弥勒菩萨受到佛陀的加持后，籍由加持的力量而宣说的内容，它们与佛经无别，因而也被纳入佛经当中。
往弥勒菩萨摩诃萨经行之处，到已，共相慰问，俱坐盘陀石上。
这时，舍利子向弥勒菩萨所在之处走去，见面后，两人相互寒暄问候，然后一起坐在磐陀石上开始聊天。
是时具寿舍利子向弥勒菩萨摩诃萨作如是言：“弥勒！今日世尊观见稻芋，告诸比丘作如是说：‘诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。’作是语已，默然无言。弥勒！善逝何故作如是说？其事云何？何者因缘？何者是法？何者是佛？云何见因缘即能见法？云何见法即能见佛？”
这时，舍利子问弥勒菩萨：“弥勒啊，今天释迦牟尼佛看见稻秆，就对身边的比丘们说：‘诸比丘，见到因缘，就见到了法；见到法，就见到了佛。’在说了以上两句话以后，佛陀便不再说话了。弥勒啊，为什么释迦牟尼佛这样说？这是什么意思呢？这里讲的因缘是什么？法是什么？佛又指什么？为何世尊说见到因缘就可以见到法，见到法就能够见到佛呢？”
“善逝”与前面讲到的“薄伽梵”意思相同，是佛陀的另一个称谓。
作是语已，弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：“今佛、法王、正遍知告诸比丘‘若见因缘，即能见法；若见于法，即能见佛’者。”
舍利子问毕，弥勒菩萨即答：“释迦牟尼佛今天告诉所有比丘：‘如果见到因缘，就可以见到法；见到法，就能见到佛。’”
“法王”“正遍知”，都是释迦牟尼佛的别称。“正遍知”，表示了达一切、无所不知，具有大神通、大智慧。
接下来，弥勒菩萨开始解答什么是因缘。