前言

先和大家说件旧事。我和《百家讲坛》的合作是从2009年开始的，但对于录制什么内容，我们没有达成一致，我当时想，要录就录王阳明（王守仁，阳明是他的号）。倒不是因为我有先见之明，预知王阳明后来会“火”起来，而是因为1997年我曾经写过一本《千古一人王阳明》(2000年作为“旷世大儒”系列的一种，由河北人民出版社出版，名为《旷世大儒王阳明》；修订之后，2017年由江西人民出版社出版，书名恢复为《千古一人王阳明》），想以这本书为基本讲稿，和大家交流，减少写讲稿的工作量。但是，我的想法被否定了，理由是王阳明知名度不高（他们也没有先知先觉，没有想到王阳明两年之后就“火”了）。当时的我大吃一惊，王阳明知名度不高？后来发现，他们是对的，我是错的，因为不但在2009年，即便在现在，王阳明的“火”也只是在特定人群中，知名度高了，但大众对王阳明其人其事其心学，仍然是不甚了了。

举三个例子。其中，一个发生在王阳明未“火”之前的2006年，另两个分别发生在王阳明已“火”之后的2015年和2017年。

2006年我到宁波出差，为了去看看王阳明的故居，专门去了余姚。出租车司机问我到哪里去，我说瑞云楼；他没听明白，问是哪里，我说瑞云楼，就是王阳明的故居；他说王什么？他是真的不知道。2016年在宁波举办了“天一阁论坛”，我建议宁波市政府大力宣传王阳明，不但让本地人知道，外地到这里来干活的、游玩的，也要向他们传播。因为他们都是窗口，也许出租车司机是外地人，他不知道很正常，但是既然到了宁波，到了余姚，就应该让他们知道王阳明的故事。

2015年，商传教授告诉我一件事，他被邀请到某市，为领导干部讲王阳明。讲完之后，一个领导拉着他的手说，商老师，这个王明阳真是了不起。听了半天，领导只知道了“王明阳”。被这位领导一说，我也糊涂了，到底是王阳明还是王明阳？于是我提醒自己，千万不要被他带偏了，把王阳明说成王明阳。有位朋友给我发微信语音说：“方老师，听说你明天要到广州讲明阳之学？”我无语了，还是王明阳。

2017年，北京某民间团体在企业家的资助下，广泛召集学界、商界的朋友，开了一次大规模的王阳明讨论会。做主旨演讲的是一位德高望重的学者型领导，但一开口就让我大吃一惊：明朝得了癌症，王阳明和王阳明的学说，就是给明朝治疗癌症的。他显然忽视了或者根本就没关注到这样一个事实：王阳明所处的时代，是明朝中期。王阳明出生在明朝建立的第105年，王阳明死后，明朝还存续了116年，难道明朝与癌症斗争了大半生？这也反映出，虽然王阳明“火”了，但人们对王阳明及其时代并不了解，特别容易危言耸听，有病就说是癌症，有问题就说要亡国。甚至可以说，虽然王阳明的知名度高了，但是真正了解他的人、真正明白他学术的人，并不是太多。

当下许多关于王阳明的书，问题甚多，有些解读过分，有些把传说当事实，有些把王阳明奉为神明，有些堆加新的神话。为何这样？因为越这样，大众越喜欢，买书的人越多，作者利益越大。

当下编造的关于王阳明的最著名的神话，是说1900年前后，日本海军元帅东乡平八郎，腰间常常悬挂着一块牌牌，上面镌刻着一行字“此生俯首拜阳明”。至于这块牌牌是木质的还是铜质的，或是金质、银质的，不知道。凡此种种，不胜枚举。一说到这种神话，说的人会很激动，听的人也会显得很自豪：我们中国竟然有这么了得的人，日本那么了得的人都这么拜服他。

但我可以斩钉截铁地告诉大家，绝无此事。这件事没有任何正式的记载，也没有任何实物的证据。日本人对文物是极为重视的，在日本国内，大大小小的各种类型的博物馆、收藏家不计其数，但没有任何一家博物馆或一个收藏家收藏了此物。所以，无论是中国的，还是日本的，没有任何一位真正的王阳明研究者提及此事。

经常有朋友问我，学者讲历史，网红也讲历史，如何区分？我说，学者只讲自己认为是真的、是对的东西，至于大众喜不喜欢，与学者无关；网红只讲大众喜欢的，可以为自己增加点击量进而增加收益的，至于是不是真的、对的，与网红无关。所以，和大家交流一个判断学者和网红的常识：凡是传播此类事的，都不是学者而是网红，或者想做网红但暂时还没有红的。

过去一说到王阳明，我们往往有两个标签，哪两个标签？第一，主观唯心主义者；第二，镇压人民的刽子手。

先说第一个标签。

我们所有的大学教材、中学教材，只要说到王阳明，一定会举他的一个例子，说王阳明和学生在绍兴，到南镇出游，在船上讲学（实际上王阳明经常在路上讲学），然后借物说事、借境说理（这也是王阳明讲学的一个非常重要的特点）。大概是因为王阳明刚刚讲过心外无物、心外无理，于是有学生指着两边盛开的鲜花说，先生，你看此花自生自灭，与我心何关？王阳明说，是因为你来看了此花，所以此花的颜色一时鲜艳起来；如果你不看它，它就会与你的心一同寂灭。我在给本科生上课的时候，也跟教材上一样，对学生说，你们看看，主观唯心主义者就是如此不顾客观事实。后来才发现，人家讨论的问题，跟我们讨论的问题，完全不是一个问题，他讨论的，不是花到底存不存在的问题，而是外界的事物和你的心、你的性的关系的问题。

我跟朋友开玩笑说，如果你拿这件事来批评王阳明，假设王阳明在世，人家不会跟你讨论，因为你们不在一个层面上。王阳明讨论的问题你还不理解，他讨论的是形而上的问题，你跟我说的是形而下的事情，我们和王阳明不在一个层面上，不在一条轨道上。

王阳明还有另外一个关于花的故事。一天，王阳明和学生一道，在巡抚衙门的花圃除花间之草。学生薛侃说了一句话：“天地间何善难培，恶难去？”意思是：世界上的万事万物，为什么善良的东西这么难培育？为什么邪恶的东西这么难除去？

王阳明随口说了一句话：“未培未去耳。”什么意思？对于善良我们没有持续维护，对于邪恶我们没有斩尽杀绝。50年前我没有读王阳明的书，但对于锄禾有实践。我发现，禾一不小心就被除掉了，但是稗草就很难被除去。用农具是没办法根除稗草的，需要用两个指头乃至三个指头插入泥土之中，把它连根拔掉，才能除去，真是“恶难去”也。思考片刻之后，王阳明又说：“如此看善恶便是错。错在哪里？天生万物必有用，你以自己的善恶来衡量世界上的万事万物，就是错。今天需要花的时候，我们把草视为恶，到明天我们需要草的时候，什么是恶？”

如果我们把这一段花的故事和上一段花的故事放在一起比较，你说他是唯心主义还是唯物主义？是他错了还是我们错了？当然是我们错了，我们为古代的学者贴标签的行为本身就是错。

再说第二个标签，说王阳明是镇压人民的刽子手。

对于王阳明来说，他在江西的种种作为，用我们现在的话来说，实际上是在维护社会稳定，而他维护稳定的做法和其他人的做法是不一样的。我们在后面会提到他为什么不一样。我绝不至于兴高采烈地告诉大家，王阳明如何杀死了多少流民，杀死了多少乱贼，实际上那是一件非常残酷的事情，是王阳明自己不忍心做的事情。现在很多学者兴高采烈地把它说出来，说是王阳明灭“三贼”。这个立场和观点转变得太快了，但是没必要。他做得对的，我们肯定；做过头的，我们应该否定；哪些做得不应该的，我们也应该指出来。

王阳明到底是个什么样的人？王学（王阳明心学）到底是怎么回事？我想从六个方面和大家进行交流：第一，王阳明与阳明时代；第二，龙场悟道，道在心中；第三，政在亲民；第四，“良知”二字，从百死千难中得来；第五，心中有良知，满街皆圣人；第六，斯人已逝，斯人永存。