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一、关于论名

本论名为《达摩破相论》(以下简称《破相论》),顾名思义是宣讲“破相”的。破什么相?为何要破?如何破?破了以后会怎样?下面将逐一进行介绍。

首先要了解什么是“相”。对此,大乘小乘、显宗密宗虽有不同的标准,但它们一致公认的相有四个,即常、乐、我、净,又称四倒——四个颠倒的认知。

第一个相是“常”,即恒常。本来万事万物是无常的,可凡夫生来便认定自己和外界事物从产生到毁灭期间一成不变。例如,我们觉得一个人在其几十年的人生中始终是这个人,顶多外表发生一些变化,一座山、一栋建筑物等也是这样。

然而事实并非如此,无论内在精神还是外在物质,世上的一切无时无刻不在变化着。人们只能发现四季更迭、沧海桑田等粗大的变迁,对于细微、瞬间的改变则难以觉察,从而认为这个世界至少在一段时间内是恒常不变的。这种不符合客观事实的颠倒认知,叫做常倒。

为什么要破除常倒?因为执著永恒,会使人萌生各种不切实际的想法,由此产生烦恼,进而会去造业,感受种种痛苦。可见,这个认知正是我们诸多烦恼和痛苦的根源之一,是颠倒的,需要将其破除。

第二个相是“乐”,快乐。人们希望人生充满快乐,实际却是“不如意事十之八九”;不仅如此,这些不切实际的想法还会滋生欲望等众多烦恼,令我们不断造业,从而感受痛苦。

第三个相是“我”,我执。我执是最严重的执著,或者说所有烦恼、痛苦的根源就是我执,必须将其破除。

第四个相是“净”,清净。众生的身体以及外在的世界并不清净,但由于我们还未提升自己的认知,从而会将世界的一部分视作清净。如此颠倒的见解,同样会引发贪婪等各种烦恼。

上述四个相是佛教所有宗派公认的四颠倒,也是一致认为需要破除的对境。除此之外,禅宗还要破除所有的分别念,如善恶、好坏等念头,甚至包括了出离心、菩提心。如果对出离心、菩提心抱有执著,或是所发的出离心、菩提心中带有分别念的成分,都需要予以破除。因为从本质或者胜义谛的角度讲,所有的分别念均不符合事实,都属于颠倒,都是达摩祖师主要或重点破除的对象。

简而言之,《破相论》的“相”指的就是一切分别念。

怎样破除这些“相”呢?大致有三种方法。

第一种,通过佛教的理论、逻辑去推翻人们错误的认知。譬如,我们可以通过佛教的因明来证实四颠倒与事实不符——万事万物不是常,不是乐,也不是我和净。这些方法,主要源自《大般若经》以及龙树菩萨的中观论典,其中的推理十分尖锐、有效,在小乘佛教以及大乘显宗中有着广泛的应用。

第二种是普通的密法,也就是借助气脉明点的修法来证悟空性,证悟的同时便可破除种种颠倒相。

第三种,也是最高级别的方法——大圆满、大手印等密法,以及禅宗的明心见性。简单讲,就是在平静的状态下观察自心,从而觉悟心的本性。证悟以后,四颠倒以及所有的分别念当下便得以破除。从证悟中可以获得智慧,有了智慧,与此相悖的烦恼、无明自然烟消云散。

上述三种破除法中,达摩祖师采用的是第三种。

那破除之后是什么结果呢?自然是获得解脱。造成我们轮回的主要原因不是别的,恰恰是自己的无明——执著。执著有很多种,而阻碍我们解脱的所有执著,可以简单归之于“四倒”,将其全部铲除之后,我们将无所束缚,从而得到解脱。

以上,简单解释了本论的论名。

渝州华严寺沙门释宗镜 校刻

“渝州”,即今天的重庆;“沙门”,主要指出家人。此次我们使用的,仍然是僧人释宗镜校对并刊刻的版本。 ya0WtRH77HinHhQ5tGIPGjfogThfDzIludEaTd2coQlRTnR99fVE5YrJKfuCeGtc

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