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然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外，更无别有佛性。
“然贪嗔痴亦无实性”，但其实贪嗔痴也没有实质性，犹如海市蜃楼一般。“但据众生而言矣”，只不过从凡夫的角度讲，贪嗔痴是存在的。
“若能返照”。好，这个地方讲的就是窍诀。“返照”这两个字特别重要，大家一定要好好理解、体会，到时候一定要用上。
什么是返照？返照是禅宗用语，平时我们的意识一直都是向外研究、分析或者观察，在外面寻找真相；返照则是让它自己去看自己——以自己的心去体会自己心的本质。
是谁在用这个返照？中观的方法不是返照，而是逻辑推理，以各种各样的理论和佛经教证来证明万事万物是无相之相；普通密法有一部分也不是用返照，而是用气脉明点的修法；返照是禅宗、大圆满、大手印都用的一个方法。证悟禅宗六祖所讲的那些境界，唯一的方法就是返照。我们要用这个方法来证悟，而不是用逻辑、气脉明点等。
我们又该如何返照？比如心里冒出了一个贪念，没关系，让它出来，这时候就用自己的心去看这个念头，看看它的本质是什么。当我们返照它的时候，也就是欲望自己在看自己：我到底是什么样的呢？这么一看之下，竟发现了一个令人震惊的、出乎意料的结果——原来自己根本不存在！
之前，欲望认为自己是真实存在的，一直都是向外探求和辨别什么是真与假、存在或不存在，从来没有观察过自己是否真实。现在返照去看自己时，才发现原来自己根本不存在，真正的无相之相其实就是自己！这时候，烦恼立刻就会失去生命力，原本犹如暴风一般的力量瞬间就消失了，它再也没有能力让我们继续造业。
举例而言，就像眼前一片漆黑的时候，我们用手电筒一照，黑暗立即消失了；但如果不打开手电筒，黑暗则依然存在。同样地，如果我们不懂得返照，那欲望永远都是欲望，这种情况下说欲望不存在是没有用的。正因为欲望存在，才使得我们造下各种各样的业。所以返照特别重要。
平时大家常说“要把烦恼转化为智慧”，当我们这么返照的时候，烦恼也就不再是烦恼，它已经转化成类似于佛的智慧。当然，这个智慧此时还不太成熟。如果把佛的智慧比喻为一个成年人的话，我们现在的智慧就是一个小婴儿，但婴儿也是人啊，与成年人一样都属于人类。
即便是讲大圆满、大手印，在某种程度上也只能这么讲，因为语言只能表达到这里，不可能把心的本性放在手里展示给大家。所以，大家一定要掌握返照的方法，这个非常重要。
“了了见贪嗔痴性即是佛性”。“了了见”，非常清楚地见。见什么呢？见到贪嗔痴的本性就是佛性。
如果能够返照的话，就能清楚地看见贪嗔痴性的本性是无相。此时深深地体会到，原本以为欲望是一个多么了不得、邪恶的东西，现在看来并没有那么严重，不过是一个无相之相而已！这样以后，就把主动权夺回到自己手里了。
“贪嗔痴外，更无别有佛性”，贪嗔痴的本性就是佛性，除此之外，没有什么其他的佛性。
经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”
“经云：‘诸佛从本来，常处于三毒。’”经中说，诸佛本来就处于贪嗔痴三毒中。
这里的“诸佛”主要指法身佛。法身佛不在东方、西方的某一个地方，它就在我们的心中。我们内心每一个念头的本质都是光明的，这个光明不就是佛性吗！所以，无论它表面上再糟糕、再邪恶，本质上却不坏，因为它的本性是佛性。
然而，尽管念头的本性是佛性，对我们来说却丝毫不起作用。因为我们平时接触的是它的表面，也就是烦恼，深层次的佛性我们永远接触不到，这是最让人遗憾的地方。所以，现在我们要通过返照的方式去了解它，这样才有机会接触到贪嗔痴的最深处——佛性。
“长养于白法，而成于世尊”。白法即善法，尤其是无漏的善法；长养白法就是积累善法。法身佛常处于三毒中，它是不会修行的，但遮障法身佛的烦恼会逐渐地减少，这样不断地积累善法之后，最终就成为世尊了。
三毒者：贪嗔痴也。
所谓的三毒，就是贪嗔痴。