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夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。
“夫入道多途” 。“夫”是古汉语中的语气助词，表示开始说话了。“入道多途”，进入大乘佛教有很多不同的途径、方法。
首先是人天佛教，它虽然不属于解脱道，但也算是一种修行，所以也可称为“道”；此外还有小乘佛教和大乘佛教，大乘佛教又包含了显宗的净土、唯识、中观、禅宗等，以及密宗的大圆满、大手印等不同的途径和方法。
无论如何，这些途径的最终目的只有一个，即成佛。《妙法莲华经》中也讲到，尽管有些方法很快，有些方法相对慢些，但最终都能到达目的地。
之所以有这么多途径，是因为众生的根机不一样，要度化无量众生，就需要不同的法门。比如，学禅宗可以直接证悟、成佛，从而获得无我空性的智慧；学净土法门，通过念佛也能即生证悟，或是往生以后再证悟，同样能成佛；若是学密宗的话，比如藏传佛教的时轮金刚、大圆满、大手印等，或者汉传佛教的唐密等，最终也可以成佛。入道有很多不同的路，每个人可以根据自己的情况做选择。
途径虽多，但总体可归摄为两类。
“要而言之，不出二种” 。“要”，简要。不管是显宗的净土、禅宗，还是密宗等诸多不同的法门，最终可归结为两种不同的入道方式，此外无他。
“一是理入” ，第一种是“理入”。禅宗对“理”这个字讲得特别多，之后的阳明心学中也出现很多关于“理”的内容，“心外无理”等都源自禅宗。
“理”是什么意思呢？就是万事万物的本性。“理”与“事”相对，“理”是万事万物的本性、本体；“事”就是这个本体的不同现象、形式。例如，水结成冰以后，其颜色、体积等各不相同，但它们的本质只有一个，就是水。同样，这个世界上有各式各样的物质以及形形色色的生命，这些不同的现象都叫“事”，其本质也只有一个，就是“理”。
这个本质究竟是什么？有很多不同的解释。从大乘佛教的角度讲，本质只有两个，甚至一个。从般若的角度讲，万事万物的本质是空性，这叫做“理”；从第三转法轮、佛性的角度讲，“理”是佛性、光明；而从密宗的角度来讲，“理”就是坛城，所谓坛城，即空性与光明的合二为一，是二者的结合体。因此，“理”既可以说是空性和光明，也可以说是坛城。
由此可知，“理入”的意思很明确，就是证悟空性、光明，或证悟自己心中的坛城。实际上，空性和光明只是从两个不同的角度描述而已，并非有两个东西。万事万物的本质只有一个，就是佛性。
“理入”，即从证悟空性的角度进入大乘道。
“二是行入” 。“行”，行为。佛门讲“见修行果”，这是非常重要的理论架构。一个修行人除了打坐、证悟之外，还有诸如六波罗蜜多等许多的行为，这就是“行入”。
换言之，从胜义谛的角度进入大乘道，即“理入”；从世俗谛的角度进入大乘道，即“行入”。无论是进入大乘佛教还是小乘佛教，所有途径的要点都可归入这两类。例如，小乘佛教的“理”是人无我，“行”就是小乘佛教的禅定、戒律等；在大乘佛教中，显宗和密宗各有不同的“理”和“行”，亦有各自的“理入”和“行入”。