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原序

向读《老子》,意为道家,与“六经”异,儒所不取。及见汉文用黄老敦朴治天下,一时德业盛媺 ,两汉诸帝,无与比隆,窃疑焉。取刘向、扬雄,以迄明清焦氏、魏氏诸诠著,遍观而广征,冥思而潜索,乃叹向多偏蔽,而老氏之言,非如世俗所论也。

老子当衰周季世,尚文之弊,流极不返,竞争强霸,而国愈衰;驰骛利名,而俗浸薄;节文繁缛,而巧诈滋彰。乃独推寻上古郅治 之源,抉发至人清虚澹泊之妙,期挽颓波而返淳朴,知当时非清静宁一,莫能救也。老子为周守藏史,其学恉上窥玄妙,故发抒醰粹之旨,俯视儒、墨,成一家言。凡所论著,乃人君致治之精微,非避世忘天下者也。其立论多与孔氏相合,而尤近《周易》。其言“无名,天地之始;有名,万物之母”,无极、太极之义也。“圣人处无为之事,行不言之教”,尧舜垂衣裳,孔子欲无言之义也。“天得一以清,地得一以宁……万物得一以生,侯王得一以为天下贞”,此“惟精惟一,允执厥中”也。“常无欲以观其妙”,即《易》之无思无为、寂然不动矣。“常有欲以观其徼”,即《易》之“感而遂通”矣。曰修之于身于家,于乡邦天下,德乃真,乃余,乃丰,乃长,乃普;与孔子修己以敬、以安人、安百姓何以异?故论兵谓唯不祥之器,而以黩武昭戒来兹,痛斥纷更,而鄙夷法令,岂世所谓清静寂灭、忘世避名、逃空虚者哉?

腐儒窒泥为道家,蔽障夫曲学,相随诋诽,不察本源,未窥奥窔,徒拘牵申、韩之迹,似两晋人之清谈,目为异端。而后世言兵法刑名,言丹汞金石、仙解方术、炼形修性之流,各剽取裂割老氏之说,以自尊高,夸惑庸妄。昧者不察,遂谓兵法刑名方术,皆出于老子;而拘墟曲士,又指为非圣无法,皆厚诬老子者也。

闻游学德意志人言:“德有两学会,一主《论语》,一主《老子》,少年入会各数千人,持《老子》《论语》交互辩难,以求其真。”德人好学思深,自战乱以降,衣服器皿,去华务实,律身从政,尚璞屏文。噫!岂有得于老氏之言耶?周秦诸子,多逞辞辩,耀文藻,惟《老子》文约而义丰,理明而事核,故以谚语详释之,视疏通诸子为尤适合。今世运大类周末,而尚文之弊,孱国羸民,积弱殆又过之。吾以为读者傥因兹编,而探索明审老氏之精义,而倡率修学,使风化尚俭尚实,一返乎淳朴,则天下其庶几。

叶玉麟序 tMPD/ITRs2xU7dpUv1Ancj1zqSd0rQOTsZ5cPrZp73SuU0xboHN8m95y8FeiQv58



上篇

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01 一章

道可道,非常道;名可名,非常名

此章乃全书总脉,文义甚深,必读完全书始能逐渐了解大致,是浑括道之全体说。

道可道,非常道;名可名,非常名。无名 ,天地之始;有名 ,万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

译解

大道是无形象可说的,最难形容,“可道”之“道”字,当言说讲。起首两句,是说大道如果能指定一件事物,说得出,那就不是那不变之常道,常道是不能限定一件事物的。天下有定名之物,都是粗的,至于那没法子指名的,才是常名。试思开天辟地之物,混沌乾坤,名在何处?到后来件件东西都有一定之名,这名字才算世上万物之母。“妙”字是形容最细微之意,细小到说不出,就叫“妙”,如人言莫名其妙是也。天底下无论何物,皆从极细小无形处生,人能心空,才可以考究万物之妙。又必心有系念,才看到万物的边际。“徼”字作尽头处讲,作边际讲。此四句,上二句先空心考究万物之起源,下二句专心注意考察万物之归宿。“妙”“徼”二字同出于道而异名,就它同处说名玄。“玄”字是黑色,凡视线极远,看不清爽,外带灰色、黑色。如黑水洋,是海水深,如远山,只见淡黑影。玄之又玄,譬如俗语“神乎其神”是也。所以说道,说到玄,真是各种神秘的法门了! tMPD/ITRs2xU7dpUv1Ancj1zqSd0rQOTsZ5cPrZp73SuU0xboHN8m95y8FeiQv58

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